第15集《教观纲宗》

《教观纲宗》，监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！请大家打开讲义第三十一面。

二、名字即佛

我们这一科讲到藏教的修行位次。藏教的修行位次有六个位次，前面讲到理即佛。理即佛主要是讲到藏教的理论，藏教的理论就是业感缘起。所谓的业感缘起就是说，我们生命的本质，是由于我们的身口意的业力所创造的，这样的业感缘起的思想就建立了实有二谛。世俗谛就是有所谓的杂染的因果，也包括了清净的因果，都是属于世俗谛。在这些染净的因果之外，有一个我空的真理单独的存在，这个就是真谛，真实不虚的。换句话说，不管我们今天造了善业，也不管我们造了恶业，这个我空的真理是不能有变化的，所以说它是超越了因果之外的一个真理。

这样的一种实有的二谛，蕅益大师的《教观纲宗》当中，讲出一个偈颂来总持这个观念：

诸行无常，是生灭法。

生灭灭已，寂灭为乐。

这当中，偈颂就讲出了两种的因果：一个是杂染的因果，假设我们今天迷于我空的真理，我们内心当中认为有一个我，不管你造善造恶，我们的生命会出现什么现象呢？“诸行无常，是生灭法。”我们在三界当中流转的果报，就是一种无常、苦、无我的一种现象，是一个无常的、变化的，一个不自主的果报，是如此的不安稳的果报。

第二个清净的因果，假设我们能够悟到了我空的真理，我们的现象就会出现了，“生灭灭已，寂灭为乐。”就是我们这一念心跟我空真理相应了以后，这个时候这些生死的境界就停下来，生灭灭已，那么我们内心当中，整个身心世界所出现的就是一种涅槃寂静乐。

这句话就是把所有藏教的观念加以总持，一个是迷了真谛理，所表现出来的“诸行无常，是生灭法”；一个是悟了真谛理，所表现出来的“生灭灭已，寂灭为乐”。这是前面的一个藏教的理论。那么以下的名字即佛，名字就是经典的语言文字，我们依止这个名字能够通达真理，叫做名字即佛。看蕅益大师的本文：

名字即者——学名字也。知一切法，从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘、自然而生。知因缘所生法，皆悉无常、无我。

这个名字即，就是我们能够学习这个经典的文字。学习经典的文字，就明白了所谓的知一切法从因缘生，是显正。我们看破邪，这以下有三段：显正、破邪、结示。看第二段的破邪。邪见，佛在世之前的这些所谓的婆罗门外道，他们也提出了对生命现象的一些理论，这当中归纳两个理论：一个是常见，一个是断见。

[常见]：常见就是邪因缘论，说这个生命是从时间创造的。怎么知道呢？我们可以看嘛，春观百花开，秋睹黄叶落。说你看这个春天，百花盛开，大家心情快乐；秋天的肃杀之气，黄叶落，大家心情沉闷。可见得不管是外在的环境，或者是内在的身心，我们都受着这个时节的变化而有影响。所以说，时间是决定我们快乐果报、痛苦果报的一个主要的因缘，就是时间。外道有这样的思想，就是时间创造了果报。

或者是方，方就是一个地方。我们说，哎呀，我这么大的努力，结果我还是失败了。怎么会这样子呢，天意如此，上天的意思。古时候所说的上天是一个方所，是一个不可思议的地方，他有很大的力量能够主宰我们的命运，就是地方。或者说是梵天，这个梵天就是有明了性，前面的时空都是没有明了性，说是这件事情原来是上帝的安排。这个上帝呢，他这里说的上帝跟大梵天都是有明了性。或者说是大梵天、或者上帝、或者释提桓因，来决定我们的祸福吉凶。

极微就是顺世外道，一般世间的科学家说的，说我们的生命的现象的本质，是由很多的质子、电子、中子所构成。只是因为排列组合的不同，就出现了各式各样的现象，出现了人、出现了牛、出现了蚂蚁，这都是因为这个质子、电子、中子的不同的排列组合，就产生不同的作用。这个生命是怎么来的？就是由这个极微创造的。这极微，质子、电子、中子，你不同的排列组合，它就创造不同的身心世界出来，是这个说法。

四大，这个四大：地水火风，就是外道，比如说我们讲道家。中国的道家，道家这个风大，说生命是这个气，地水火风。气，我们的气血要调，气调则血调，一切的身心都调。所以怎么办呢，我们想快乐怎么办？练气。这个“气”能够决定我们的幸福，或者是灾难，等等。

就是各式各样的执著，这都是认为这个快乐痛苦是有一定的轨则，而这个轨则就是时间、方所、梵天、极微、四大等等。但是这些轨则，不幸的是都错误了，但是他们认为说生命的确是有轨则，这是邪因缘，错误的轨则。

[断见]：另外一个思想是最严重的，无因缘论，说生命没有轨则。说你长得健康庄严，他长得丑陋短命，你有钱他没钱，这件事情都没有任何的理由，就是偶然出现的，生命只是一个偶然。这个偶然的意思就是说，昙花一现，没有过去，没有未来，只有今生。我们想要离苦得乐，怎么办呢？及时行乐。无因缘论这种断灭见，很可能会造到很多的罪业，使令我们也没有惭愧心，这个无因缘论是最可怕的。

佛出世以后，就把这个印度这些所谓的哲学的论师，这种无因缘论跟邪因缘论都否定了，你们都没有看到生命的真相。什么是生命的真相呢？

知一切法，从因缘生。

就是一切法的出现，不管是杂染的因果、世间的果报、出世间的果报，都是有它的因缘。而这个因缘，从藏教来说就是业力，你的身口意的活动，有善业有恶业，有有漏业无漏业，各式各样的业力，就创造了各式各样的果报。这就是知一切法从因缘生。从这样的一个思想当中，藏教它所要发明的是第三段，

知因缘所生法，皆悉无常、无我。

就是发明这个真谛理。从因缘所生法当中，我们可以明白一件事，就是一切法是无常、是无我的。一切法是假借因缘而有，而这个因缘的本身是由业力而有。我们可以知道，这个业在造作的时候，是刹那生、刹那灭，不管你造善业造恶业，业的本质也是生灭性。那么你的因地是一个生灭性的业，当然这个果报也自然是生灭性的。

《八大人觉经》上说，“世间无常，国土危脆，四大苦空，无蕴无我，生灭变异，虚伪无主。”就是这句话：生命变异。我们这个果报的情况，它是生灭的、变异的，它不是恒常住不变异。而且在这个变化的过程当中是“虚伪无主”，我们对于这样的果报的变化，不能够去自主性，我们不能决定，没有自主性。关于这个“生灭变异，虚伪无主”，我们可以举一个实际的例子来观察，也能够知道一点消息。我们请这个维那师，你敲一个钟。（铛……）

这个钟声，我们大家都听到了钟声，钟声我们听到以后，这当中有两个道理出现：第一个，钟声是生灭变异的。就是生，今天没有打的时候没有钟声，因为手的造作，去跟这个钟接触了以后，就是本无今有，出现了钟声。然后从生的阶段，它慢慢的变大，然后再到了最大的时候再变小，这过程是有变异的。最后就是灭了，生灭变异。而整个钟声的曲折变化当中，声音的本身，它不能决定它自己的情况。是谁决定这个声音的变化呢？是撞的这个业性，你打得大声它就大声，你打得小声它小声。还有另外一个因缘，就是这个钟的本质，就是性质，是一个什么样的钟，是铜的、是银的钟。

这个声音的情况我们看到，它表现出这样一种声音的果报，它是生灭变异而又虚伪无主的，它的背后有因缘支持才出现。从这个道理，可以由此类推，我们讲一即一切，钟声如此，一切的法，一切的色声香味触法都是这样子，每一个法的出现，它的背后都有一种业性在支持。

关于这一点，“生灭变异，虚伪无主，无常无我”的道理，我们讲一个小故事，大家体会一下。在经论当中讲说，有一个村庄，这村庄当然住了很多的人，有的是富贵人家，有的是贫穷人家。这一天有一个很大的集会，大家把家庭当中最珍贵的东西都拿出来，去供养这个天神。这天集会，富贵人家当然拿出了很多很多的珍宝。那么有一个贫穷人家，他们家实在是很穷，但是因为他的祖先曾经有做过官，所以就留下了一个檀香做的一个碟子，是一个盘子。这个盘子材质也好，雕刻的也精致，是传家之宝，他们平常不拿出来，但是今天要供养天神，就把这个碟子拿出来了，放在天神的恭桌上就供着。

供养完以后，大家就要把东西收回去了。有一个大富长者一看，哎呀，这个碟子实在是好，材质也好，雕刻也是精致，就想把它夺取过来。夺取过来这贫苦人家不肯，这是我的传家之宝，你怎么把我的拿走呢？大富长者说不对，你讲这句话不对，这是我的东西，你那么贫穷怎么有这种碟子呢？两个就吵起来。吵起来很多人就围观，地方上的长老也过来调和。大家各说各话，谁也不知道是谁的。这个时候一个长者说，这样子，你们两个到天神的地方去卜卦，尊重天神的判断，这个是谁的，我们看由天神的决定。

好，就这样决定了，两个人就到天神的地方去卜卦。就在这个众目睽睽之下卜卦，哦，结果是富贵人家的。富贵人家很高兴，你看我不是跟你讲是我的吗，对不对，就带走了。带走了以后，这贫穷人家回去，非常的伤心，晚上想到白天这件事，越想心越不甘心，一个人就跑到天神的这个寺庙去，跪着就开始哭，说天神，你老人家也实在真是的，碟子明明是我的，你就硬说是他的。讲了很多的抱怨的话。讲完以后，他的心情也好一点，发泄，也回去就睡觉了。

睡觉以后就做一个梦，天神说，是的，你讲的话是对的，这个碟子是你的。但是这个大富长者的气势正旺，福报正大，我不敢得罪他，所以我也只好说谎了。不过没关系，他说你好好努力，以后会有钱，到时候你还是能够把这个便宜占回来。安慰他。安慰他以后心情好了。果然过了几年，人都是这样，富贵学道难，富贵的境界容易放逸。这个大富长者的子女就出了一些不孝子，三年五年就把家庭给败坏了，败坏以后怎么办呢？这子孙就开始放牛，为人家放牛过活。

那么这个贫穷人家，人穷志不穷，在困苦的环境中，他知道增上，这个贫穷人家后来变成有钱了。这个有钱的这个人就到外面去游玩，看到这个牛非常高兴，就说这个牛是我的。这贫穷人家说，这个牛我在放的，怎么说是你的呢？也吵起来，吵起来很多人围观，怎么办呢，问天神？就是牵着牛就去问天神。结果一卜卦，天神也说：这个牛是这个富贵人家的。

世间上的事情，的确“十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣”。说你现在福报很大，这件事情不决定，因为你的福报大，是由善业在支持你，但是善业的这个本性是无常无我的，你不继续栽培就会贫穷。你说我现在非常贫穷，这件事也不决定，你肯栽培，肯布施，在三宝当中忏悔业障、积集资粮，你也可以变成福报很大。你说我这个人智慧浅薄，听佛法都听不懂。这件事也不决定，你不断地能够在佛法中闻思，你会变成有智慧。你今天智慧很高，这件事也不决定，你一懈怠，也会变成愚痴。

我们讲“知一切法因缘生”，一切法都是由因缘出现的，你的因缘有变化，果报就有变化。所以知道说，“知因缘所生法，皆悉无常无我。”这样子，我们就能够从因缘所生法当中，看出了我空的真理。就是一切法是生灭变异，虚伪无主，这当中没有一个独立、能够主宰的我，没有一个人能够决定这个东西，没有一个人。因为“因缘所生法，我说即是空”，谁也不能去主宰这个命运的本质，只有业力。这个就是名字即佛，我们能够明白这样的道理，就能够进入到藏教的名字即佛。

不过当然这个名字即佛，这个“学名字”的意思，蕅益大师的意思——闻经达理，断疑生信，你要闻经，要听闻佛法。不是说你出家以后，两个腿一盘，眼睛一闭，就能够想出这个道理。你不学习佛法，我看我们想不出“因缘所生法，皆悉无常无我”，我们想不出这样的道理，想不出来。这个一定是要学习经论的，叫学名字，这个学，就是学习经论里面的名字言说。这就是名字即佛的内涵。

3、 观行即佛

前面的名字即佛，它是学习这个经论的名字，主要是教的成分多，观的成分少。这个观行即佛就不是了，“依教起观，境智相应。”就是他能够从他理解的教法当中，开始去观照真理，念念之间，能观的智跟所观的道理还能够相应，“境智相应”，这就入了观行即佛。我们看本文：

观行即者，一、五停心。二、别相念。三、总相念。外凡资粮位也。

藏教的观行即佛有三个阶位：第一个是五停心的阶位，第二个别相念，第三个总相念。这个别相念、总相念就是四念处开出来的。那么它们都是属于外凡，外凡就是心游理外。什么是凡呢？身心有漏。说这个人是一个凡夫，没有断烦恼，而且心游理外。虽然他在寂静当中能够跟真理有少分的相应，但是跟境界接触的时候，还是心随境转，这个道理就失掉了，还是不能够依止道理来思考这件事情，容易忘失正念，所以他是外凡。到了内凡就不同了，内凡的话，跟任何的境界一接触的时候，那这个道理都现前。外凡就是他有时候跟真理相应，但是可有时候也是不相应，心游理外。

资粮位，但是他虽然跟真理不相应，但是已经是向于真理，他趋向于真理了，他已经在积集资粮了。当然这个积集资粮，也包括福德、也包括智慧，但是从本文来看，主要是智慧为主。这当中积集有三种智慧资粮：第一个是五停心，第二个别相念，第三总相念。先看五停心：

1、 五停心者：

(一)、多贪众生——不净观。(二)、多瞋众生——慈悲观。

(三)、多散众生——数息观。(四)、愚痴众生——因缘观。

(五)、多障众生——念佛观。

以此五法为方便调停其心，令堪修念处，故名停心也。

首先解释标题。这个五，就是这个法门的数目有五个法门。停就是停止，停止什么呢？停止这一念烦恼的心识。就是我们烦恼的心识活动太厉害了，要直接修这个四念处观不行。怎么办呢？先用这五个法门把粗重的烦恼停下来，叫做五停心。这五停心当中，第三个“多散众生数息观”是属于止，属于禅定的部分；其它的四个都属于观。

我们先看第一个，多贪众生不净观。关于这一点，我们看附表第四，补充讲表第八面，这个不净观。

一、五停心者：(一)、多贪众生——不净观

十二因缘中的爱取，爱取就是贪。当然我们这一念爱取的心的所缘境，有各式各样，我们也爱取很多很多的东西，但是主要的是以正报为主，我们最严重的爱取就是这个男女的色身，这件事最主要。站在一个治病的角度，重则先治，所以说，要先修不净观来对治我们对于色身的爱取。

我们看这个附表。

此中据《大乘义章》分二：一、观自身不净，厌离自身。二、观他身不净，厌离他身。

慧远大师的《大乘义章》当中，不净观有两个：第一个，你观你自己色身不净，来对治我们自身的爱着，使令我们厌离自身，来对治我们的身见。其次，观它人的色身不净，这样子我们厌离他身，对治我们的男女的贪欲。就这两个方法。

观自身不净，《大乘义章》也提出了五点：

（一）观自身不净

一、种子不净；二、住处不净；三、自体不净；四、外相不净；五，究竟不净。

不净当中这五个，事实上是我们把一个生命分成三个阶段来观察，我们这个色身。在住胎的时候是一个阶段，这个一、二是属于住胎的时候；三、四是指出胎，出了母胎以后；第五是死亡，死亡的时候再观察。就是把这个色身分这三个阶段来观察。

第一个、种子不净。这个种子，就是十二因缘里面那个名色位。说我们这个色身的产生刚开始的那一个名色，是怎么有的呢？从色这方面物质来说，是父精母血的和合，是一个腥膻垢秽的一个父精母血的结合，这个是不净，色法的不净。其次，我们一念的贪爱心，能贪的这念心，这个名也是不净。以不清净的心法跟不清净的色法的和合，就产生了名色，就是刚开始就是不清净的。从缘起上来说，我们为什么这个身体老是洗不干净，今天洗了，明天又流汗又脏，又创造出很多很多的脏东西，明天洗了，后天又脏了。之所以会有这种情况，因为它刚开始的一个组织的结构，就不是清净的，不管是心法，是烦恼的心所，是不清净的；色法，父精母血，也不是一个清净的，所以种子不净。

第二个、住处不净。种子它的环境，它在什么环境滋润长大呢？它在这个母亲的生藏之下，熟藏之上，整天的就是吸母亲的这些血液，还有很多很多的虫在一起，靠这个脓血的滋润，慢慢慢慢长大。所以说他不但是本身的种子不净，他整个成长过程，他是在不清净的环境滋润长大的，住处不净。

第三个、自体不净：慢慢慢慢十月怀胎，就出胎了，出胎以后自体不净。这个自体不净指的是一个内相，内在的相状。说我们把一个人的色身，当然这个皮看起来是不错了，这一层皮，两个眼睛、一个鼻子、嘴巴。把这个皮剥开，把这个肉也剥开，看到这个内脏，心肝脾肺肾，脓血屎尿，汗垢涕泪痰膏，三十六种不净物，这个自体的不净。自体不净宗大师说，说我们的身体用这个四大海水来洗，一直洗一直洗，洗到最后剩下一颗沙，还是不清净，就是找不到一个清净的东西。就是怎么洗，洗到最后，整个身体的那个结构，洗到身体最后一个沙，这一个沙还是不清净。所以它本身就是一个不净物所构成。

第四个、外相不净。这个身体里面的不净，不只是在里面，它还经常流出不清净的东西出来。我们每天排出很多的鼻涕、汗、大小便溺等等，九孔流出不净。就是《智度论》上说的，“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”我们内相当中有种种不净物充满于身内，但是它也不是经常在里面保存，它整天常流出不止，就利用这九个孔流出不净物。如漏囊盛粪，就象一个皮袋装了大小便，整天流出不清净的东西出来，所以外相不净。

第五个、究竟不净。我们死了以后，那尸骨烂坏，更是不清净。

这个就是观我们自己的色身，我们可以从三个角度，有五个点来观察，是对治我们的身见。就是我们这个色身，你种种的去庄严它，用美好的食物来滋润它，但事实上，不管你怎么样去安排、去庄严你的色身，它毕竟是不清净，这个不清净的本质是不能改变。

（二）观他身不净

第二个是观他人的色身，就是对治爱欲心。观他人的色身当中，有九想观。

一、死想：观想一个人死亡了，死亡了以后，当然这个脸色苍白，憔悴，不能活动了。

二、胀想：那么他死亡以后呢，身体就开始膨胀、膨胀、膨胀……，本来看起来身材很美好的，但是这个美好的身材就破坏掉了，非常的臃肿膨胀。

三、青瘀想：他膨胀到一个时候，这个身体这个地方青一块，那个地方黑一块，颜色也就破坏了。本来颜色看起来很美好的、红润的，这个颜色就不好看了。前面是破坏形状，这个是破坏颜色，青黑。

四、脓烂想：这个膨胀太厉害的时候，“砰”破掉了，破掉以后，就流出脓、流出血，脓烂想。

五、坏想：前面的破裂只是一个表面的皮的破裂，这个时候更进一步，慢慢慢慢连身的肉都脱落了，五脏就显现出来了，坏想。皮肉都脱落都剥开了，就看到五脏的情况。

六、血涂想：这个五脏当然就充满了很多血腥的味道，血液充满五脏。血涂，看起来血肉模糊的样子。

七、虫啖想：那么血腥味就招感了很多的动物，野干、狼、秃鹰来吃这个肉，你咬一口它咬一口，就在那个地方吃我们这个腥臭的肉。

八、骨锁想：那慢慢慢慢把这些肉给吃掉，就剩下一堆白骨，一块一块的，这个锁就是中间的关节，把它连接起来。一堆白骨躺在那个地方，血也不可得，肉也不可得，皮也不可得，就是一堆白骨。

九、分散想：到最后这个白骨的那个骨锁也坏掉了，就支离破碎了。头在一个地方，手在一个地方，脚在一个地方，看出来已经不像是一个人形，就是一堆的白骨，分散想，连这个人的形状都不可得。

我们从这样的一种情况，可以知道色身它的一种不净，它的一个无常的相貌，来对治他身的不净。

最后我们以蕅益大师的一个偈颂来做一个总结，我念一遍：

结要 颂

恩爱迷情四大缘生，妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂的骷髅认作真。

这当中，四个偈颂，先看前面三个。这三个偈颂当中，我们把它分成三个阶段：第一个是最初的受生。我们在最初受生的时候，色身是怎么来的呢？“恩爱迷情四大缘生，妄有身”。一念的贪爱的烦恼，然后有四大，就是父精母血的这个色法。这种染污的色心和合的因缘，就有了这个身体。可见的刚开始这个种子是不清净的，受生的时候就不净。

第二个生命在的时候，生时，生时当中又分成两段：一个是外相、一个内相。先看外相，“脓血交相润，臭秽常无尽。”我们这个皮肤，有时候长这个疮，流脓流血的，很清楚了，脓血在皮肤当中，一有了疮以后，交相润。或者你就算没有疮，这个身体的九孔也是臭秽常无尽，经常流出大小便溺。

这个“脓血交相润，臭秽常无尽。”我们平常，如果我们不要一天到晚妄想打那么重，观察我们的色身情况，能够感觉得出来。就是我们看一个很庄严的女众，身材也好，外表也是好。但是她上了上了大厕所以后，排出的东西还是一样，臭秽常无尽。那么她为什么能够排出来呢？就表示她里面有这种东西，这个是很容易理解。所以“讲脓血交相润，臭秽常无尽”。

“饶你会庄矜，画囊盛粪。”这是讲内相，就是说我们外表用种种的衣服来庄严，“矜”就是爱惜，但毕竟是画囊盛粪。色身的这种不净的事实，是不能掩盖的。就像你一个画囊，今天一个皮囊，你把这个外表，两个眼睛、一个鼻子、嘴巴，画得很漂亮，但是外表画得很漂亮，这个皮很漂亮，皮囊里面装的是不净物，是大小便溺，是不净物，这个事实是不能改变的。饶你会庄矜，还是画囊盛粪。

那么死了以后，“一旦神离，不复堪亲近。”就像前面说的，死了以后膨胀、破裂、种种的脓血，种种的不净。最后一段结劝，“切莫把未烂的骷髅认作真。”蕅益大师劝勉我们，我们今天所贪爱的东西有很多的，佛法有各式各样的珍宝，有种种的三昧乐、法喜乐，有种种的这个法海的这些法乐，使令我们能够在那个地方乘着大白牛车，在法乐当中游玩。但是我们不应该去爱着这个不清净的骷髅，未烂而将烂的骷髅，这是不对的。

这个事情是这样子。色身的不清净，是一个事实；这是一个事实但是我们却贪爱，表示说我们内心是有颠倒。就像这个蛇，蛇看到蛇，这个蛇长得实在是好，有曲线美；这个猪，公猪看到母猪，也觉得这个猪长得好，色身长得很丰满。这怎么回事呢？就是这种跟业力有关的颠倒，有业力在里面。你跟他有业力，看到他就是好。所以我们烦恼跟业力是不可分的。

在《宗镜录》当中永明大师说，有一只很饿的狗，这只狗看到一个骨头，这个骨头是血也没有，肉也没有，就是一个干干的什么滋味都没有的骨头。但这个狗的业力，它这个颠倒业力去啃这个骨头，七啃八啃把它舌头咬破了，咬破以后流出这个血，哎呀，这骨头真是美。其实不是，它是吃到自己的血液，这骨头已经不能够给它快乐了，因为骨头本身是一个没有滋味的东西。如果它本身有滋味，它当然能够提供滋味给你，那么这个骨头本身没有滋味，这个狗怎么会觉得有滋味呢，它咬破了自己的舌头。

我们这一念心去贪男女的色身，亦复如此。色身本身不可能给我们快乐，因为它是不清净的，不清净东西怎么会给我们快乐呢？说我感觉上有快乐的感受呢？这是我们自己的妄想。就是我们自己业力和烦恼，跟这个境界一接触的时候，我们自己想出快乐的境界出现，是我们自己的妄想。就像这个蛇看到蛇，循业发现，它看到它就是欢喜，就是烦恼业力。

佛陀的意思就是依止这个教理，引导我们看到真实相，使令我们从这个颠倒中觉醒过来。我们的心开始觉醒过来，“心若灭时罪亦亡”，我们的内心改变了，我们的业力就能够改变，所以这个烦恼跟业力是不可以分开的。但是你烦恼改变了，你无始的业力就有变化，业力就有变化。

生命的增长，我们一个人应该活在希望当中，这很重要。有些人跟我讲说，我不想修不净观，我不想修四念处。这样子讲就表示了一件事，就是你这个人没有希望。因为我们今天不修不净观，我们的内心当中不能改变，就是随业流转，你一点希望都没有。你说我修不净观，我的烦恼还是有，但是你有希望。你说你这个人病很重，但是你开始吃药了，这个人有希望，你的生命有增上的希望。你的内心不断地在进化当中，三界的业力也不断地在脱落。说我一天过一天，也不想要说什么增上不增上，那就算了，你的内心当中不增上，那么你业力就不能增上。

我们人要活在希望当中，修观是很重要。你不能老是让自己明静不动，只是让你自己暂时安静下来，你这个人没有希望，你很难希望你明天会比今天更好。因为一切法因缘生，这个因缘关键在你这一念心。你心中的颠倒不调伏，生命就没有希望，你活在没有希望当中。所以我总是觉得，我们人应该活在希望当中。是的，我有病，但是我愿意吃药，欸，这个人有希望。

佛法的观念就是说，对于这个修行人，一个佛弟子，他还不怕你烦恼重，最怕你不吃药，这件事情佛陀是害怕的，非常怕。所以说这个不净观，我们要慢慢的一天一天地串习，这个时候我们的烦恼就起码不会那么粗重，使令自己烦恼很薄。我们想带业往生，临终的正念，起码你的烦恼淡薄，不敢说完全断，使令它薄，这个是基础的工作。

好，我们先讲到这里，休息十分钟。