马頔“爷们儿要脸”：以“装”为锚，何以界定真实？

「 “装”包含着虚伪，但对虚伪进行过于极端的道德审判，反而是对人性的单一化理解。」

“诶我写南山南那种歌，说实话，分分钟写出来。不用一星期，三天。南山南好写，太好写了。为什么我不写了？爷们儿要脸！”

近日，民谣歌手马頔在节目中的发言引发网友大量转发与模仿。emoji玩梗和表情教程之外，网友改编的“毕业论文好写”也登上小红书热榜。

（网友的emoji玩梗和“毕业论文好写”）

还有网友用AI制作各路名人以这段话介绍自己经历的视频，西域孩子李白、长安孩子唐僧、柏林孩子贝多芬、科西嘉孩子拿破仑——

（网友玩梗AI视频）

有网友调侃，“爷们儿要脸”呈现出一种看似瞧不起自己的老本，实则超不经意炫耀的“装”感，再搭配上夸张的表情，真是好大一个“装货”。也有网友认为，马頔不想复刻曾经爆火的作品，而是关注自己当下的进步，是一种真实的心境分享。

马頔究竟装没装？众说纷纭。但这让我们思考：

什么是装？装一装怎么了？难道装就不真实了吗？

“装”包含着虚伪，只是一种满足个人即时心理需求的无伤大雅的举措。在人性绝对的好与坏之间，存在可接受的虚伪。

01

做“装货”：一种复杂的生存策略

“一帮low货！一帮装货！生人勿近熟人更是滚开！”

去年，有关“装货”的吐槽在互联网走红。

社交媒体上，有的人家境优越但仍在“哭穷”，在他人感慨物价的帖子下留言“还好吧我已拿下xxx”。

有的人对别人不懂的问题阴阳怪气，“但凡是个xxx都知道”“这不是常识吗？多看点书吧！”

还有人明明无人过问，却在群聊或朋友圈花式秀出自己的生活细节，暗中拉踩别人的品味不如自己“小众高级”……

（有关“装”的表情包）

“装货”通过营造虚假形象、夸大自身条件、或者看似不经意展露实则非常刻意的行为，来获取社交认可、流量、利益或优越感。

“装货”行为之所以成立，是因为在日常生活中人的自我价值感往往不是独立生成的。人们像照镜子一样，通过想象“他人如何看待自己”来定位自我，在与他人互动中构建并确认身份认同。

（《人类本性与社会秩序》， [美] 查尔斯 ·霍顿·库利 著））

生活中，个体梳妆打扮可能不止为了愉悦自己，在社交媒体上发布自己的照片并收获大量点赞评论，才更能印证内心“我今天打扮得好看”的想法；个体认为自己性格好、能力强，他人给予类似的评价则会让个体更坚定对自我的正向评价。

“装货”行为的危险之处，在于真实自我和“镜中我”界限的模糊。个体将他人评价纳入衡量自我价值的过程中，内在认同的标准也会随之变化。

当他人评价与内在认同的天平逐渐失衡时，重要的便不再是“我是怎样的”，而是“我在他人眼中是怎样的”。

当下，有许多声音呼吁个体不要在意甚至屏蔽他人对自己的评价，只关注自己内心的声音。但自尊的建立并非只基于个体孤立的思考，完全独立的个体并不存在，人是难以脱离环境的社会性动物。

（哈佛大学公开课《爱情与自尊》）

外在评价难以避免，“装”这一行为或许也可以有新的解读角度。

认知行为理论认为，人的认知能够影响情绪与行为反应。当个体越相信自己能够做成某件事并付诸实际行动，哪怕行为很小、尚未有成果，也能无形中推动正向反馈的显化。

做“装货”实际上是一种复杂的生存策略——行为本身只是手段，目的在于如何让外在评价和标签“为我所用”。

现实生活中每个人都多多少少有“装”的时刻，适度的“装”、做出实事，也能帮助自己收获肯定，向目标不断前进。

（网友评论自己也是“装货”）

如何平衡他人评价与内在认同，每个人都有不同的答案。做“装货”的生存策略提醒我们，从意识到自己“装”的那一刻起，天平就已存在。

直面这座天平而非忽视或逃避，或许能在通往自我认同、悦纳自我的道路上更进一步。

02

“装”的冒犯：异化的标准与区隔

虽然做“装货”的生存策略有积极一面，但人们对“装”总体上持反感态度。

“被装到了”不适感的来源，在于“装”对他人的辐射构建了隐形的比较级。

当一个人表露出“装”的行为时，潜台词是在他人身上找到了优越感。这种比较将成绩、品味、财富、才华等外界定义的标签，量化为可以比较和审判的标准。

我们要警惕的，正是标准不断极端化——

究竟考多少分才算厉害？上哪所学校才算精英？有多少存款才算富裕？喜欢哪个歌手、读哪本书、看哪部电影、追哪个明星才算小众有品位？

无论是分数焦虑还是学历歧视，是品味比拼还是家境之争，没有人经得起无穷无尽的比较和审判。每个人心中都有自己的一把尺，千人千尺，“标准”或许是没有标准的。

（心理学家菲利普 ·津巴多的快问快答）

他人“装”的行为是对个人标准和秩序的冲击，人人都不愿被卷入一场自己不曾知晓也不愿参与的比较。因此，“装”的本质是一种冒犯。

对这种“冒犯”感到不适，在社会文化层面有更深的内因。

东亚传统文化提倡为人谦恭、谦逊、谦和，强调“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。个体可以明确自我优势、认同自我价值，但应当意识到自己存在不足、他者仍有值得学习之处，所以不应随意贬低、蔑视他人。

自谦之下无优越，这不仅是一种道德追求，还代表了人在社会生活中应当知道自己的“位置”何在。

在社会中，诸如生活品质、艺术品味等文化消费本质上是不同阶层斗争、排斥彼此的结果，反映了社会的区分与差异。同理，诸如经济、学历、才能等被量化的标准也成为区分阶层的工具。

（《区分：判断力的社会批判》， [ 法 ] 皮埃尔 ·布尔迪厄 ）

在区分与差异的社会认知下，“装”可能被理解为一种错误的模仿，即未达到标准应有水平却试图用表象制造身份与优越感，是对这一秩序的“僭越”。

在电影《窈窕淑女》中，奥黛丽·赫本饰演的卖花女伊莉莎容貌美丽、聪明伶俐，但她出身贫寒，以卖花为生。

在语言学家希金斯教授的发现和指导下，她改变了自己原本代表底层身份的口音，摇身一变成为说着上流口音、举止谈吐优雅的贵族夫人。

《窈窕淑女》改编自萧伯纳的戏剧《卖花女》。原剧中，改变的口音、谈吐、衣着是伊莉莎“装”成上流、试图跨越阶层的工具，而她在追逐高贵社会身份的同时，逐渐迷失了自我存在的意义和价值，陷入对“贵族梦”破碎的极度不安。

（伊莉莎前后对比）

社会结构性问题固然难以轻易改变，但这促使我们反思自身、对抗陈见——

在错误的比较规则下，输赢之分没有意义。无论是“冒犯”还是“僭越”，人都不应该被某种既定的标准或差异强行区隔。

03

“装”的边界：人性的虚伪与真实

从纵深思考回到现实生活。

有的人觉得朋友圈天天晒成绩、美照、旅游图是一种“装”，但有的人觉得这只是单纯的分享；有的人觉得“装”特别烦人，有的人却觉得刷到了看一看也无妨。

从反感到无感，每个人对于何为“装”的定义有所不同，能够接受他人“装”的阈值也存在差距。

如何看待“装”的复杂，有关人性中的虚伪。

许多“装”的行为具有展演性，言行可能和真实情况不一。

例如，有的人表现出对某一领域知识的精通，装出一副“懂王”模样，实际上却是半瓶水晃荡；

有的人炫耀自己全款拿下某样价格不菲的商品，装出一副自己买东西从不看价格的阔绰模样，实际上可能为了买这一件东西而做“月光族”。

（艺术家 Joan Cornellà 讽刺人性虚伪的漫画）

那这些行为是单纯的坏么？显然不是。“装货”们既没有给他人造成财产损失或带来健康威胁，也没有在社会上引发极大的不良影响。

“装”的人可能只是享受摁下发布键、收获大量点赞好评、别人羡慕嫉妒恨等结果所带来的爽感，或者只想激励自己“fake it til you make it”、提升自信心。

“装”虽然包含虚伪，可能最终让个体陷入不良情绪和处境，但只是一种满足个人即时心理需求的无伤大雅的举措。

因此，在人性绝对的好与坏之间，存在可接受的虚伪。

每个人在不同的语境中，都会呈现出不同面貌：在职场上，人们“装专业”；在恋爱时，人们“装成熟”；在家庭聚会中，人们“装开心”……

这种“角色扮演”不是纯粹的虚伪与欺骗，而是出于社交秩序、自我保护、甚至是追求更好的自己的一种选择，也是社会化过程的必然结果。

（有关“虚伪”的漫画）

虚伪的对立面是真实，我们怎么看待虚伪，便如何理解真实。

每个人在不同处境下会有怎样的想法、做出何种选择，是偶然和必然的结合。因此，在面对外在现实和内在人性的复杂性时，人应当被允许拥有戴上面具、虚伪片刻的权利。

人性的真实是一种综合了主客观世界复杂性的状态，而非一条一成不变的定理。如果对虚伪进行过于极端的道德审判，反而是对人性的单一化理解。

但当虚伪超出了人性所能承受的模糊地带，当“装”的行为问题被滥用、损害他人信任和关系秩序时，再批评也不迟。

（电视剧《甄嬛传》）

所以，回到开篇的那个问题：装一装怎么了？难道装就不真实了吗？

——似乎无法有一个放之四海而皆准的答案。

因为生活的答案之书，鲜有非此即彼的答复。

（图片素材源于网络）