河北
四教合一，寻找清东陵宗教文化符号
张玉洁
佛教自西汉初年传到中原，至清代已成就完整的体系。
努尔哈赤和皇太极为拉拢蒙古贵族，借用佛教来达到自己的政治目的。特别是入关后，清政府感到统治这样一个幅员辽阔的国家，光有马背上的功夫是不行的，于是宗教成为民族和谐的重要元素。
清朝统治者一方面坚守萨满教，保持本民族统治特征；一方面推崇汉族人信奉的藏传佛教，即喇嘛教。
乾隆朝以前的陵寝，佛教文化也有体现，但不完整。如孝陵的石祭台中有佛八宝中的宝轮、宝螺，景陵石祭台中有宝轮、宝螺、宝罐，朱砂碑上有宝螺、盘长，孝东陵石祭台上有宝螺、宝伞、花，朱砂碑上有宝螺，昭西陵石祭台上雕有浮屠。
乾隆朝以后所建的陵就丰富多了，莲花和须弥座被广泛地用于神功圣德碑亭、方城的墙体和陵寝门门垛、地宫石门门垛下，朱砂碑座、册宝座、鹤鹿座、石象生座、华表、望柱座、石五供的祭台、神道碑亭、隆恩门、隆恩殿、燎炉等，都是须弥座。就连同治时期修建的定陵、惠陵，连五孔桥也一改栏板雕云朵、宝瓶而改为佛教文化的荷叶、净瓶。
佛教题材最集中的地方是裕陵地宫。地面、墙体、石门全部是佛教内容图案。比如四大天王、八大菩萨、二十四佛、五欲供等。共有647个梵字和29464个藏文雕刻的佛经、咒语，整个地宫就是一座地下佛堂。
据资料记载，地宫中刻有经文、佛像的仅有裕陵、泰东陵和昌陵，而且自泰东陵、裕陵隆恩殿东暖阁辟为佛楼，供奉佛像以后，后世各陵积极效仿。
佛教文化在清代是越来越受到统治者重视的，佛教之至善、至信、至缘的来生说理论，也对后世产生了深远的影响。（未完，待续）
文字：张玉洁
图片：庞晓勇 雁子 李 晔
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编辑：李 晔
总编：杨晓健
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