说说“亚”字——造字之初所象，以及古义和本义

有网友说，“‘亞’的字源本义，文字学上一直争论不断，至今没有定义。”

确曾众说纷纭，但也并非至今未近真相。

一、先说关于“亞（亚）”字众说纷纭。

（一）从“亚”字所象解读的主要有——

1、“庙室说”，从北宋徽宗敕令、王黼主编的《宣和博古图》所收“亚虎父丁鼎”开始，即有此说——“亚”为“亚室”即“庙室”——直至清末民初，此说仍很有影响。

2、与之相近的，是“明堂说”——如张凤，以为“亚”象“明堂”之平面形。

3、另一相近的，是“墓穴说”——如高去寻，认为“亚”字所象为商代“亞”形大墓。

4、还有与此“沾边”的，是“庌庑说”——如林义光，以为“亞”是“庌”字古文，象“宫中道”之形。

5、也多少“沾边”的，是“隅角说”——于省吾以为，“亞”所象“方隅或角落”。

6、与以上不同的，有“火塘说”——朱芳圃认为，“亚”，火塘也，象形。

7、还有“相背说”——钱献之以为“亚”是“两己相背”；阮元不同意，以为是“两弓相背”。

（二）从“亚”字源流解读的主要有——

1、马叙伦提出“家字说”——认为“亚”是“家”字初文。

2、李白凤提出“社主说”——以为“亚”实为“社”之图象字，表示“社主”。

3、顾实有“签押说”——说“亚”“押”古通，“亚”是为署名签押。

4、王国维有“界画说”——以为“亚”不过是圈在中间的氏族名或人名“加以花边耳”。

（三）从“亚”字本义解读的主要有——

1、罗振玉有“婚娅说”——其举《尔雅》“两壻（婿）相谓曰亚”为例，以为“正谓相类次也”。

2、容庚、丁山、唐兰等有“爵位说”——容氏据诸多铜器和文献，认为金文“亚”当为爵位；丁山进一步认为“亚”为“内服诸侯”。

3、郭沫若、陈梦家有“官职说”——郭氏亦以甲骨卜辞、金文和文献为据，认为“亚”为商代官职；陈梦家则认为“亚”为武官。

二、再说“亚”字“古义”、所象及本义

以上所列诸“说”，最被认可的，是“爵位说”和“官职说”。

然而，此两说是否“亚”之本义难以证明；况且也无法解释其字形所象。

（一）关于“亚”之“古义”

不妨先回到《说文》——毕竟，比宋代及至现代的人，许慎离造字的先民更近。

《说文》：“亞，醜也。象人局背之形。贾侍中说以为次第也。”

许慎说，篆体“亞”字，中间是两个弓背之人相对。

可惜，他无缘见到甲骨文“亚”字——其中间有棱有角，并非象 “局背之形”。

他这个说法，大概率站不住脚。

然而，这位古文大家，所列“亚”字两个“古义”线索——一为“醜”；二为“次第”——还是很有意义的。

关于“醜”，此“醜”非彼“醜”——不是美醜（丑）之醜（丑），而是类醜。

《左传·定公四年》：“分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗室，辑其分族，将其类醜，以法则周公。”

《诗经·周颂·载芟》：“侯主侯伯，侯亚侯旅”。

《毛传》：“主，家长也。伯，长子也。亚，仲叔也。旅，子弟也。”

《左传》所云“类醜”，即《载芟》所云“仲叔”之“侯亚”及其子弟，也即一族中的“小宗”。

由此来看，许叔重所讲“亚”的“古义”的两个含义，其实是一回事——“醜”即“类醜”，即次第——在一族中，即指“小宗”。

甲骨卜辞和铜器铭文，都不难证明其所记载之“亚某”为“小宗”，如“亚长”“亚雀”“亚戈”“亚鱼”“亚古”“亚其”“亚启”“亚犬”“亚告”等皆如是；相对应的，“长子”“雀”“戈”“鱼”“古”“其侯”“启侯”“犬侯”“侯告”等，皆为“大宗”。

同时，甲骨卜辞和铜器铭文还证明，其时“长子出封”“次子留内”，商周俱如此，亦可与文献相印证。

这样，也就很好解释铭文中“亚”形族徽为“内服职官”了——小宗留于王室为官。

（二）关于“亚”之字形及本义来源

距今7000年前的双墩遗址出土器物上的图形，提供了极好的考古证明。见图一，特别是第一个图形，活脱脱就是个目前所知最古老的“亞”字。

上述图形，记录的是上古先民对大地的认知——即“八方九宫”，于此对应的，是先民的“天圆地方”宇宙观。

从日月从东方地平线升起，再于西方地平线落下，先民很容易形成“天圆”的理念。

对于大地形状的认知，则困难了许多。

于此，又一定与先民的立杆测影的实践有关——同样在双墩遗址，还在出土器物上发现了另一种图案。见图三。

这种图案，古人称之为“二绳”，所指示的，显然是通过立杆测影测定的东南西北“四方”，加上侧影者所在之地，就形成了“四方五位”图形和“中央”的概念。

“二绳”所表示的，是春分秋分、夏至冬至立杆测影的结果。其他时间测定的结果，如果用图形如何表示呢——先民一定发现，在春分秋分、夏至冬至的“二分二至”之间，太阳照射的变化，还可以“标志”出间距相等的另外四个点。

这其实就是立春、立夏、立秋和立冬，后来被古人称为“二启二闭”。

所谓“标志”，即将成直角相交的“二绳”，逐渐扩张，积绳成面——最终，遂成四隅各留有相等的四个矩形缺口的图形。见下图七，另见图四、图五（图四古人称之为四钩或四维）。

及至秦汉，这样的图形，仍被称为“日廷”——由立杆测影测定的、由二绳和四钩组成的大地平面、方向和时空统一的分至启闭时令八节。

从“四方五位”到“八方九宫”，标志中国先民至晚在距今7000年前，已经形成了“地方”的大地观，也完成了“天圆地方”最早宇宙观的构建。

农耕社会，无疑要靠天吃饭。

《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”

这样的哲学认知，一定形成的很早。

即然“天尊地卑”，立杆测影形成的“亚”字，即是古人所认为的大地形状，其必然也就有了“卑”、“次”、“醜”之义。

这是“亚”字本义之来源。

“亚”形大墓、“亚”形明堂，无非是表示所葬所居者为大地的主人，这也是“天地人三才说”的主旨。见图六、图八。