日本为一个中国人守墓至今，他的后代去扫墓，德川家主也跟着祭拜

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在日本，有这样一个中国人。他自从远走他乡，至死也未能再回到故乡。

他在异域去世，却深受日本人尊敬，日本人一直为他守墓至今。

虽然他的人生因为不能落叶归根而遗憾，但他的人生也是幸运的，他的后代在中国延绵至今。

虽然祖先无法回来，后代可以前往日本亲自拜谒。

图|德川光圀

2011年，这位中国人的后代，远赴重洋，来到日本祭奠他。

他们抵达日本后，受到隆重欢迎，日本媒体更是纷纷报道。第15代德川家更是亲自陪同，跟随他们一起祭拜。

此人到底对日本做了什么？能让第15代德川家如此兴师动众。即便过了悠悠数载，他的影响力依旧还在。

这位中国人就是曾流寓外国，产生颇大影响的朱之瑜。

唐代鉴真和尚东渡日本，宣扬佛教。明末时，朱之瑜侨居日本多年，传播经世致用的儒家思想。

图|朱之瑜

读过中学课文《藤野先生》，一定会记得鲁迅的两番描写，一是上野的樱花烂漫的时节，二是明的移民朱舜水客死在那里的故事。

朱之瑜是浙江余姚人，号舜水，寄籍南直的松江。

他幼年丧父，家道贫寒。年少刻苦学习，有志于过问世事。

崇祯十一年，朱之瑜以文武全才第一名为“恩贡生”。

当时明王朝社会政治黑暗，他不愿外出做官。8年间朝廷曾12次征用他，朱之瑜都力辞不就。

弘光元年，南明福王授他为东西提刑按察司副使兼兵部职方司郎中，因他屡次不就，朝廷下令擒拿治办，他匆忙之中，与家人不辞而别。

当他的挚友、恩师王翊、朱永佑、张肯堂等人在抗清战争中先后捐躯，清大举南下，明亡几成定局时，他出于对清军大规模屠杀政策的义愤，毅然应鲁王朱以海之召，协助郑成功等进行反清复明的北伐战争。

图|朱之瑜

永历十三年，北伐军先后克瓜洲、镇江等20余县，但最终还是失败了。

于是，年近60岁的朱之瑜遂决定东渡日本。

他到了日本后，先是靠着朋友的资助生活。因为他良好的道德素养和渊博的学术知识，很快在日本赢得了名望。

1664年，日本国宰相、水户侯德川光圀派儒臣小宅生顺到长崎聘请朱之瑜为国师。

第二年6月，长崎镇巡岛田守政亲自护送朱之瑜，抵达江户，开始公开讲学的生涯。

后来，德川光圀执政水户藩，又迎朱之瑜去了水户讲学。

图|水户

除了公开讲学之外，朱之瑜还收了很多入门弟子，德川光圀也对他亲执弟子礼，非常崇敬。

朱之瑜虽然老而疾，却手不释卷，讲评孜孜，诲人不倦。

公元1682年，朱之瑜在江户病逝，终年83岁，德川光圀率弟子和属僚为他举行了隆重的葬礼。

朱之瑜没有像清初其他思想家那样认真著书立说，他在国内的著作也大多散佚。

客死日本后，日本学者收集和整理了他的书札、信函、讲学记录，先后有源伯刚辑《舜水先生文集》、稻叶岩辑《朱舜水全集》等。

图|朱之瑜

当年朱之瑜为什么会东渡日本？

重要原因之一是 清廷实行“剃发易服”政策，要求治下汉人改与满人相同的发式和衣式，“留发不留头、留头不留发”，激起社会反抗。

朱之瑜之所以一定要离开，除了朝代变革的原因外，更重要的是，他对明清一直延续的科举制度，尤其对官方推崇的理学持否定态度。

理学是唐代儒学结合魏晋玄学、隋唐佛学而形成的一套崭新的儒学体系，形式上以注释儒学经典为主，但其探讨的主题却已从单纯的治国理政，延伸到天理、气、人欲等哲学思辨问题上。

图|朱熹

衍生出朱子理学、阳明心学、气学等观点彼此对立的学派。

明朝皇帝以南宋鸿儒朱熹为家祖，其创立的朱子理学成为官定学问，更是科举考试的参考书目以及各类社会问题的解决方案。

到了明末清初，围绕理学的讨论已经严重脱离现实，理学各学派不再以解决现实问题为目标，而是互相攻击，形成空谈的风气。

朱之瑜去了日本，脱离原有的人际关系网后，更能解放手脚，通过自己多年的实践经验，反思明亡的原因，提出与理学不尽相同的儒学发展新方向。

他主张经世致用之学，希望学问能够回归于实实在在的事物。

图|朱之瑜

他分别从哲学层面、政治层面、经济层面和教育层面展开讨论。

朱之瑜主张具有启蒙思想，即不把政治、经济、教育等国家职能与某种形而上的理念挂钩，而是要求这些职能考虑到实际情况、起到实际作用，以是否利民作为唯一评价标准。

朱之瑜的思想在日本得以发展。不过，最初他的机会也很少。

当时，要让日本人接受朱之瑜的思想，首先要解决他的身份问题。

朱之瑜虽然在日本有崇拜者，但这些人在日本人言轻微，不足以让他的思想发扬光大。

其次，他在明朝没有做高官的经历，学问也不如同时期的鸿儒顾炎武、王夫之等人。

好在他遇见了德川光圀。

图|德川光圀

德川光圀是水户藩的家主，当时他非常迫切想要改变现状。

首先，他要提升水户藩的政治地位。其次，他想建功立业。

第一个目标短期内无法实现，若想提升政治地位，最重要的是笼络水户藩家臣。可惜，当时家臣们连吃饭都是问题，怎么才能让他们全力支持德川光圀的主张呢？

德川光圀想了一个办法，就是着手让人仿照中国的《史记》编修一部日本的纪传体通史《大日本史》。

如果这件事做成了，就是大功一件。

图|《大日本史》

所以，德川光圀急需找一位精神领袖。直到朱之瑜东渡日本后，德川光圀便萌生了让他到水户藩指导修史的事。

之后，朱之瑜接受了德川光圀的邀请。

最初，修史的人只有4个人，后来扩充到20人，极大地推动了进度。

朱之瑜在古典建筑设计方面造诣很深。

为了响应德川光圀修建学校的请求，朱之瑜特地在1671年绘制《学宫图说》，之后和工匠一同制作比例为1：30的建筑模型。

也因为他的到来，给日本带来了一股中国风，许多日式庭园都以中国山川命名，成为一时风雅。

这也是朱之瑜东渡日本，给当地带来的另一大遗产：小中华情结。

图|中国风日式庭院

因为德川光圀和朱之瑜之间的故事，小中华思想影响了后来日本的明治维新。

进入19世纪初，日本各地频繁出现西洋船只，这让日本知识界开始思考如何凝聚国民。

1825年，水户藩著名的儒学会泽安向当时的藩主德川齐昭献上一部重要著作《新论》。

虽然全文由汉字写就，但《新论》不再以中国儒学为基础，而是融入一些神道思想，认为日本本身就是皇祖神缔造的神州，忠孝仁义、伦理纲常不再是东亚大陆的舶来品，而是皇祖神建立神州日本的遗留品。

图|日本

换言之，在会泽安的理论中，日本本身就是中华的始源，而非延续中国道统的小中华。

《新论》虽然只有2000多字，但因为幕府的限制未能正式出版，但会泽安的门人手抄散发，影响颇广。

明治维新后，日本政府加封水户德川家为侯爵，将其地位与尾张、纪州两家拉平。

在《大日本史》正式编撰完毕后，1929年水户德川家又升一格，成为公爵，地位和德川将军家对等。

借助水户德川家地位的提升，德川光圀与朱之瑜的故事进一步为人熟知，甚至引起了因维新变法失败而逃亡日本的梁启超的注意。

图|梁启超

于是，朱之瑜的事迹和生平终于被传回了中国。

民国时期，编修的《清史稿》中，朱之瑜赫然在列，成为和顾炎武、黄宗羲并列的鸿儒。

朱之瑜去世后，被安葬在日本德川家的墓所。

之后的数百年里，他一直受到德川家族乃至全日本人的尊敬。

2011年，朱之瑜在日本的后人，受到水户德川家第十五代家主德川齐正的邀请，来到日本。

朱之瑜的后人朱育成一行四人，从余姚赶到日本茨城县，拜谒朱之瑜的公墓。

图|朱育成

德川家将拜谒时间定在日本文化节这天，这也是日本全国性的假期。

朱育成在日本拜谒期间，德川家族的人全程陪同。

活动结束后，德川齐正还安排了晚宴，特意招待朱育成等人。朱育成等人也准备了一幅书画作品，送给德川家的后人。

朱之瑜生前，曾多次表达过想将墓迁回故乡。他也亲自设计了自己的棺椁，材料非常耐用，为的就是经得起长途跋涉。

遗憾的是，因为一些原因，朱之瑜一直未能“落叶归根”。

不过，从他去世至今，一直有日本人为朱之瑜守墓。对于他来说，也算是一件遗憾中的幸事了。

图|朱之瑜

朱育成来日本之前，特意带来了家乡龙泉山的土，还有姚江的水。

之后，他又取了朱之瑜公墓的一些土，带回了余姚，也算是用这种特殊方式，让祖先落叶归根了。

作为明末遗民，朱之瑜东渡日本，临终前嘱托墓碑必须刻上“故明人朱之瑜墓”，并以明朝衣冠下葬，彰显其“不降清”的遗民气节。

德川家族在水户藩的瑞龙山厚葬朱之瑜，并建明式陵墓，既是对其学问的尊崇，也是对中华文化的仰慕。

民国时期，梁启超曾试图迁墓回国未果，日军侵华时因敬重其名望未毁其祠堂，足见其地位特殊。

朱之瑜在日本传播儒学，推动水户学派发展，他的思想也深刻影响江户至明治时期的日本社会。

德川家族一直为其守护墓地，虽然他未能实现故土情结，但他为后代留下的精神财富，已经远远超越地理归属，成为中日两国共同精神遗产。