真人可抬举叫真君：老赵闲聊二郎神真君真人之辨4

灵显真人花钱效果一 胡坚藏品榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品

今天，我们在此继续探索宋元时期的真人与真君的思考维度。

一、真人可抬举叫真君

其实，从社会人情逻辑看，还有另一层面的观察角度，那就是，既然真君的名义比真人更为尊崇，神格更为高尚，也在很早之前的时代就在道教文化中盛行，那么，在社会风俗层面，在口语层面，大家往往会对称呼进行某种抬举溢美。比如，把大学的普通老师喊为教授，把社会上所有的生意人都在嘴巴上抬举为老板，把所有的军队头目都尊呼为将军，把所有的修真道人都抬举为神仙，把一切做善事的人都尊为菩萨。等等。因为无论是凡人还是圣人，无论是肉身还是神仙，都需要情绪价值。

妖人称先生

宋代有不少妖人造反，他们的称号很多都是先生，比如南宋高宗年间在军中图谋不轨的崔先生、南宋时宣州邪教领头女巫丁先生等等，因为先生不仅是宋代官方对现世得道道士圣贤的封号，最高为六字先生，五代时也就已经是朝廷对道教尊贤的敕号，比如著名的杜光庭，王建建立前蜀，杜光庭被任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”。杜光庭曾进《谢恩除户部侍 郎兼加阶爵表》，其中就提及了自己被朝廷封为广成先生的这个敕封号。所以，也许民间的这些邪教组织，也把自己的领袖抬举为朝廷所遵奉褒奖的正统道尊。这就是一种明显的溢辞与抬举。

道士称真人

《万姓统谱》卷三九记载：“张虚白，邓州南阳人，通太乙六壬术，留心丹灶，遇真人，得秘诀。宋徽宗闻其名，召管太乙宫，恩赉无比。虚白官太虚大夫、金门羽客，出入禁中，终日论道，无一言及时事，曰：‘朝廷事，宰相在，非予所知也。’金人尤重之，以为神仙。忽一日，曰某年月日，吾当他去，至期果然。”

这里所提及的真人，并非是指某个获得真人敕封的人，也非道教具体的人物的称名，而是面目不清的泛指的得道高真。可见只要是道家人士，都可以在非正式场境中去溢称为真人。而真人自然也可以在嘴巴上抬举为真君。

所以，从这个角度，把一个修真道士称为真人、真君，以及把一个实际上朝廷官方敕封的真人，去笼统地泛泛地尊为真君，也符合社会观念与人情世故。在这个层面上，真君已经是一种对道教所有有某种神格的神灵的宽泛的美称。就象去称呼佛教的种种神灵为菩萨一样。

南宋洪迈《《夷坚支丁志》卞山佑聖宮条，叙述了一个沈姓道人因为法术灵验，被社会上称为真人的故事，云：

紹興初，湖州卞山之西，有沈崇真道人者，得真武靈應聖像，因結庵於彼奉事之，仍持符水治祟療病，效驗殊異，而民俗皆呼為真人。後增建一堂，買度牒為道士，其徒從之者數十輩。忽有紅光四道，起於堂後，近視則無所睹。沈旬日，試於光處掘地，獲有青石。長三丈，闊尺許，上刻天關地軸相交糾，雨日光彩浮動。遂砌一龕。自是士女敬信，益倍昔時，共為移遠鄉廢元峰觀額以標其宇。沈守約丞相當國，奏賜額曰「佑聖宮」。崇真既没，今厥孫住持云。

福神背二郎花钱 胡坚藏品

王乔称真君

日本京都岩仓大云寺寺主成寻曾经来北宋参圣。他在所撰入宋旅行日记 《参天

台五台山记》中，记载了在天台山参拜的情形，成寻抵达台州天台山是延久四 年（北宋熙宁五年，1072）五月十三日。翌日他在日记中写道：

次礼地主山王元弼真君。真君者，是周灵王子，王子晋也。寺者，王子宅也。成仙经数百年，而谒智者大师，受戒付属地也。宛如日本天台山王。《天台记》云：“真人周灵王太子乔，字子晋，好吹笙，作凤鸣。于伊雒间，道人浮丘公接以上嵩山。三十余年后，求之不得。偶乘白鹤，谢时人而去。以仙官授任为桐 柏真人右弼，王领五岳司侍帝，来治兹山。

成寻在日记中，一会儿称王乔为真君，一会儿呼为真人，似乎显示出了一种混乱，因为他自己阐述，王乔本是桐柏真人的右弼，所以得称元弼真君。那么，既然真人的神格低于真君，王乔既然是真人的辅弼，他自己怎么可能反而成为比真人更高阶的真君了呢？按照《嘉定赤城志》的说法，是五代时王乔被封了真君，而宋代被封了真人的缘故：《嘉定赤城志》卷31载：

元应善利真人祠，在天庆观昊天殿东，祀仙人王乔，淳熙九年，唐守仲友建。初乔为右弼真人，治桐柏山，掌天台水旱。五代时封元弼真君，国朝政和中封元应真人。祠初附桐柏。绍兴九年旱，郡请通守李汇迎像以祷，及境雨洽，郡以闻，加善利。其后唐守以旱祷，亦验，故祠之。

但是宋代官方编撰的《宋高僧传》卷16《后唐天台山福田寺从礼传》却说：

时夏亢阳，主事僧来告：“将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请阇梨为祈祷。”礼曰：“但焚香于真君堂。”真君者，周灵王太子，久闻仙去，以仙官受任为桐柏真人右弼，王领五岳司侍帝晨，王子乔来治此山。是故，天台山僧坊、道观皆塑右弼形像，荐以香果而已。自此俗间号为山王土地，非也。时主事向仙祠而呪曰：“上座要雨，以滋枯悴。”至夜，云起雨霏，三日而止。

可见，作为北宋官方敕封为真人的王乔，在北宋官方编撰的文本中，也依然被称呼为了真君。并且把王乔供奉之所称呼为了真君堂。足见真君就是一种口语化、俗称、泛称意义上的美化、溢辞。

基于上述层面，加上在道教系统文本中，往往将官方封号加以抬举，民间又往往将称呼溢称。形成了一种抬举的综合效应。