心脑源侯论

心脑同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门！

余闻上古真人，心脑若太虚，生死不能移其神。今时之人，心躁脑劳，何以至此？

吾尝观天人之际，察阴阳之变，穷性命之奥，乃知心脑同源，本是一炁所化。今时之人，但知心主神明，脑司思辨，岂知二者犹日月之轮转，昼夜之相代？

心者，君之宫阙；脑者，将之帷幄。君不密则失国，将不谋则丧师。古之善用心脑者，能使神光如日月并明，真气似江河合流。

观自在道人，行深般若波罗蜜多时，照见心脑皆空，度一切执著。舍利子！心不异脑，脑不异心；心即是脑，脑即是心。受想行识，亦复如是。

心者渊兮似万物宗，脑者湛兮若存若亡。渊不湛则智昏，湛不渊则神散。

心若天池澄碧，脑若昆仑积雪，看似分峙南北，实则共承太虚之光。今论九篇，以阴阳为经，以虚实为纬，尽述天人交战之玄微，愿后学体悟真常。

【一、心脑同源】

心者君主之官，脑者元神之府，二者分司，其用有别乎？

心脑本一气，犹日月之悬天。心属离火，藏神而主明；脑属坎水，藏精而主智。然火非水不炎，水非火不温。故《灵枢》有云：'上池之水，下济心君；离明之火，上温髓海。'此乃天地交泰之象也。

昔者轩辕问岐伯："思虑从何而生？"对曰："脑为髓海，乃思之官；心为火宅，乃神之舍。然脑不离心火则枯，心不借脑精则晦。"此语暗合《参同契》"水火既济"之妙。今人割裂心脑，或言心主情而脑主智，或言心属灵而脑属物，或以心为情之枢，以脑为思之官，皆堕二边之见，是犹割裂天地，强分阴阳。岂不见婴儿未学时，哭笑皆出天然，此时心脑何分？及至知识渐开，识神用事，分别心起，遂成楚河汉界。此非天命，乃人自造樊笼耳。

《黄庭经》云："脑神精根字泥丸，心神丹元字守灵。"泥丸居上，守灵处中，看似两极，实则一气贯通。凡人但见脑有九宫十二楼，心藏七孔三毛，便执形质为实有。殊不知形骸乃天地暂借之庐舍，神识乃造化偶寄之光华。心脑之用，譬如金乌玉蟾，同映一池秋水；心脑之体，犹如雪浪银涛，俱出沧海洪波。

昔黄帝伐蚩尤，造指南车破迷雾；武王会孟津，悬白旄誓振军心。此皆心脑合用之验也。夫心居绛宫，其形若莲台九瓣；脑藏泥丸，其势如北斗七星。莲台无七星导引则失方位，北斗无九瓣承托则坠虚空。

心不可独躁，躁则五神离散；脑不可孤静，静则七窍壅塞。故善养心者常使脑精润之，善用脑者必令心神照之。昔田单守即墨，夜夜抚心诵《阴符》，晨晨运脑演阵图，终以火牛阵复齐七十城，此形神相资之典范。

【二、观照玄机】

弥勒菩萨摩诃萨，从兜率天宫放大光明，照十方界，问维摩诘："居士以何法观心脑？"

居士默然，拈须弥山掷大千外，复摄归芥子："观者如须弥，所观如芥子。掷之则芥子纳须弥，摄之则须弥藏芥子。汝观脑神经元生灭时，可得分毫能观者？"

四众默然。忽有童子击钵，其音清越，居士笑曰："此非钵响，非童击，非耳闻，非脑识，非心知。正于此处，观者所观，如露如电。"

是故，目之视物，非目自视，乃神光所照；耳之闻声，非耳自闻，乃精气所通。脑中所现万象，心中所生诸念，皆如镜花水月。譬如医者观脉，指下寻三部九候，非指能知，乃心神映照；又如画师绘山水，笔端现丘壑，非笔自生，乃脑精运化。能彻悟此理，则观病非病，观身非身，观天地非天地，唯一气周流而已。

《清静经》言："人能常清静，天地悉皆归。"所谓观者，非目见耳闻之谓，乃灵台方寸间一点不昧之光。此光既非心造，亦非脑生，实乃先天一点元阳。当其寂然不动，天地未判；及其感而遂通，万象森列。然世人多迷，以脑中所现之相为实境，以心中所生之念为真宰，此犹认镜中花为真香，捕水中月为实影。

昔庄子梦蝶，醒后不知周之梦蝶，蝶之梦周。此非戏言，实乃彻悟观者所观本无二致。当知脑中所现山河大地，与心内存想爱憎好恶，皆如海市蜃楼，虽现形相，本无实体。若能反观内照，顿觉观者即所观，所观即观者，如冰融于水，月印千江。此时方知《阴符经》"宇宙在乎手，万化生乎身"之真义。

【三、时空虚相】

尔时，东方现转轮圣王，持金轮问地藏菩萨："时空实有，云何言虚？"

菩萨指金轮七宝："此轮转动时，可见辐辏？" 王曰："速转则不见。" 菩萨曰："心念转动时，时空生焉；脑波寂静处，十方销殒。" 即以指触轮，轮化为水月，月影中现无量劫生死事，皆如泡影。

王顿悟，舍金轮入深山。空中忽有偈曰："一劫呼吸间，三界眨眼现。未举念时，已在灵山。"

若夫时空者，人命之纲纪乎？

非也！《上古天真论》有言：'法于阴阳，和于术数。

时空者，乃心脑交感所生幻境。肝魂主春，属木而应卯时；心神主夏，属火而应午刻。此非实有时空，乃五脏精气流行之序耳。

昔有真人，坐忘七日，醒而问：'今夕何年？'非其痴愚，乃超脱心脑桎梏。故《灵枢·本神》曰：'智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处。'此非囿于时空，乃借时空炼神耳。

《悟真篇》有云："若要修成九转，先须炼己持心。"此"己"即小我幻相，乃心脑分裂所生之妄识。世人多以脑中所储记忆为"我"，以心中所怀情志为"己"，遂生人我对待，起贪嗔痴念。譬如明镜蒙尘，犹谓尘相为镜体；明珠裹泥，反将泥垢作珠光。

昔达摩面壁九载，非枯坐顽空，实为勘破小我幻相。当其神光内敛，心脑寂然，忽觉所谓"我"者，不过五蕴假合；所谓"思"者，原是六尘缘影。至此方悟《金刚经》"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"之玄机。此等境界，非关聪明才智，全在息虑忘机。

是故诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无心，无脑，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

【四、小我之妄】

舍利弗问文殊："自我既空，谁修谁证？"

文殊挥剑斩虚空，虚空断处涌金莲："汝见剑痕否？" 对曰："无痕可见。" 文殊曰："修证亦然。" 即以剑劈己身，分身千百亿，齐声唱言："我今碎微尘，遍入众生心。脑细胞生灭处，心意识流转间，何处觅文殊？"

天雨曼陀罗华，中有童子嬉笑："文殊文殊，斩得虚空，斩不得自家影子！" 众瞻视之，童子化为金光，没入舍利弗眉间。

何谓无我无他？

此乃医道终极之问！《金匮真言论》云：'夫精者，身之本也。'所谓'我'者，不过五谷精气所化；所谓'他'者，亦是天地一气流行。执着脑中所记形貌为'我'，固守心中所怀情志为'己'，此乃病之根源。

昔治一狂症，病者自谓桃花源主，昼夜醉生梦死，满目皆为幻境，所认之人皆幻化为已逝故交。吾用中药液以酒之名替代真酒，药通其心脑，三月乃苏。问其此前所见，答曰：'见金光满室，身若鸿毛。'此非外邪，乃心脑失调，小我膨胀所致。

邵康节《皇极经世》言："天依形，地附气。"时空之相，实乃心脑交互所生幻境。当人执着脑中所构三维之网，心中所系线性之流，便觉有古往今来，有上下四方。此犹夏虫不可语冰，井蛙不可谈海。若能心脑双泯，顿入混沌未分之际，则刹那即永恒，微尘含大千。

昔列子御风而行，旬有五日而后返。此非夸诞之辞，实证时空本妄。当其神气交融，心脑俱寂，则八荒六合卷舒在方寸之间，千秋万代流转于呼吸之际。此时方知《南华经》"天地与我并生，万物与我为一"非比喻之辞，乃实证之境。

【五、灵光本体】

佛告普贤菩萨："汝观此会中，谁放光明？"

普贤入定观察，见诸菩萨顶门皆放白毫光，交织成网。起而答曰："各放其光，光光相摄。" 佛弹指，众光俱寂，唯佛掌中现宝珠，照彻法界。

"见此光否？此非心光，非脑光，非佛光，非众生光。正欲言时，光吞舌根；甫动念处，明劫双目。" 时大众皆见自身透明，五脏六腑化作琉璃灯，心脑处尤明亮。灯灯相映，无主无伴。

如何见得本来面目？

此问至要！《阴阳离合论》云：'阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。'

调心脑之法有三：
一曰导引：以八段锦疏通任督，使心火下济，脑水上承；
二曰调息：取胎息之法，令心脑之气如母胎中交融；
三曰守神：收视返听，使心神与脑精相抱若婴儿。

昔有彭祖，八百岁犹童颜，其诀在每日寅时，以手心劳宫对顶门百会，使心脑之气如金乌玉蟾相衔。此非虚诞，乃暗合《灵枢·营卫生会》'真气从之，精神内守'之旨。

《周易参同契》云："金来归性初，乃得称还丹。"此金者，非外物，乃心脑合一所现灵明本性。世人多向外求道，或执心性空谈，或迷脑识分析，犹如骑驴觅驴，缘木求鱼。殊不知真金原在矿中，明月本悬天上。若能心不逐念，脑不攀缘，自然虚室生白，灵光独耀。

昔临济义玄大喝一声，百丈怀海三日耳聋。此等机锋，非故弄玄虚，实指归本体。当言语道断，心脑俱息时，忽如霹雳破长空，照见本来面目。此时方知《坛经》"菩提本无树，明镜亦非台"之真谛，原是描摹此灵明不昧之性。

【六、实证指归】

调治心脑之要术几何？

其要在五：
一刺心俞，用九六补泻法，调和君火；
二灸百会，取子午周天火候，温养髓海；
三按神门，以太极揉腹术，交通心肾；
四导印堂，行日月观想法，融汇阴阳；
五调呼吸，法龟蛇吐纳功，统摄形神。

今授心脑调和诀：
晨对东方嘘气七次，以应少阳生发；
午观南方舌抵上颚，以承离火明光；
暮向西方咽津九咽，以收兑泽金精；
夜卧北方意守涌泉，以藏坎水真元。

吕祖《百字碑》云："养气忘言守，降心为无为。"修炼之道，要在调和心脑。初学可自调息入手：心息相依，脑念渐平；神气交融，识浪自息。次当观照：不随脑中所现幻相，不逐心中所起妄念，如太虚含星斗，似止水映云天。终至浑融：心非心，脑非脑，打破乾坤造化炉，跳出阴阳五行圈。

今授四句真诀：
守一须忘形神妙
息虑当如冰释消
观照莫作有无想
浑沦方见天地小

学者若能依此修行，自然心脑双泯，形神俱妙。待到腊月莲花开，方知真我本逍遥。此中玄奥，非笔墨所能尽述，惟待有缘者自证自知。

若夫用神之道，一曰形神相得，二曰水火既济，三曰主将同心。昔孙武演阵斩美姬，是立心君之威；吴起为卒吮疽，乃结脑将之情。今传心脑交融法门，实为三要妙诀：
以无心为统帅，令脑精自发奇谋；
以无脑为先锋，使心神自生妙用；
以空明为战场，容阴阳自化太极。

故曰：善战者无智名，善修者无形迹。待到心脑俱寂时，方知灵光原是兵。此中玄奥，惟证者知之，言者执象而求，咫尺千里。

【七、症候辨析】

心脑失调，其候若何？

心火亢者，多言善笑，目赤舌疮，宜刺少府；
脑水泛者，头重目眩，健忘耳鸣，当灸风池；
心脑俱虚者，神疲乏力，思维散乱，需药食并补；
心脑俱实者，狂躁多怒，失眠谵语，必针药兼施。

昔治齐王失眠，察其心俞有结，百会见滞，乃以砭石通其经络，辅以黄连清心，远志宁脑，七日而愈。此非独治其症，乃调其根本也。

【八、养生大道】

可得闻至道乎？

至道在平常：
饮食有节，不令狠活壅塞心脉；
起居有常，勿使劳倦损耗脑精；
情志中和，莫叫喜怒扰动神明；
呼吸深长，能使真气灌溉髓海。

《上古天真论》所谓'恬淡虚无，真气从之'者，非弃世绝俗，乃于行住坐卧间，保持心脑清明。譬如庖丁解牛，目无全牛；捕雀忘罗，心无外物。此乃医道通于天道者也。

【九、心脑合一】

道法自然，大制不割。圣人抱一为天下式：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。心非心，脑非脑，是名心脑。

心脑合一，其要在何？

心外无脑，脑外无心；
心即是脑，脑即是心。
诸脑无相，以心为相；诸心无住，以脑为舟。

心如明灯，脑若光影；
灯显影现，影灭灯存。
无灯无影，无影无灯；灯影交融，大千俱现。

是故知心脑者：
不滞于形，不碍于物；
不立文字，不落言诠。
行住坐卧无非禅，语默动静皆是法。

文我两忘，字外生春，是名心脑合一。

笔落惊鸿，画外生画，是名心脑合一。

饥餐困眠，触目皆道，是名心脑合一。

是故心脑合一，是诸源侯之根本，无读书、无习艺、无治国、无齐家，乃至无生灭，究竟涅槃。

结语：

佛涅槃时，告诸弟子："吾灭度后，心脑经卷当现于世。" 阿难悲泣："世尊去后，依何安住？"

佛微笑，指月示之："见月否？" 曰："见。" "指月手灭后，月曾失否？" 曰："不也。" 佛言："法亦如是。" 即入火光三昧，碎身如微尘，每粒尘中现无量佛国，佛国中皆有佛说心脑源侯论。

心脑之论，关乎性命根本，非至人不可轻授。后世有缘得见者，当知人身即小天地，治病即是治世，医人即是医心。慎之！慎之！

《内经》之精髓，以天地喻人身，用阴阳解心脑。学者若能参透其中三昧，则岐黄之道思过半矣。然纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，愿天下医者共勉之。

呜呼！茫茫宇宙，皆是心脑幻化之影；浩浩乾坤，无非灵明变现之迹。执之则堕轮回苦海，悟之即登涅槃彼岸。吾今泄尽天机，犹恐后学执着文字。

切记：千经万典，不过指月之左手；真修实证，方为渡海之方舟。诸君勉之！