《禅宗无门关》离却语言：不犯之犯，通塞一如

二十四、离却语言

风穴和尚因僧问：“语默涉离微，如何通不犯？”穴云：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”

无门曰：风穴机如掣电，得路便行。争奈坐前人舌头不断？若向者里见得亲切，自有出身之路。且离却语言三昧，道将一句来。

颂曰：

不露风骨句，未语先分付，

进步口喃喃，知君大罔措。

一

有僧人问风穴延沼禅师：“无论是开口说话还是保持沉默，都会涉及‘离’（脱离现象）与‘微’（隐微难测）的两端，怎样才能既不偏离真理，又不陷入执着？”风穴回答：“我常常想起江南三月的景象——鹧鸪鸟在百花盛放的芬芳中啼鸣。”

无门慧开对此评论道：风穴的禅机迅捷如闪电，抓住契机便直接行动。可惜他仍借用了古人的诗句，未能彻底斩断语言束缚。如果能在此处真切领悟，自然能找到超脱之路。现在请抛开语言的玄妙，直接道出一句你的体悟！

颂曰：真正的禅意不显锋芒（未开口前已全然呈现），若执着于言语追问（像口中喃喃不休的求道者），只会暴露你的茫然失措 。

二

风穴延沼禅师（896-973），俗姓刘，浙江余杭人，临济宗第四代祖师，是唐末五代禅宗史上承前启后的关键人物。

延沼早年习儒，科举落第后于杭州开元寺出家，初学天台止观，后游历参访越州镜清、襄州华严等禅师，但始终未契心要 。在襄州华严院，他结识临济三传弟子守廓侍者，受其启发领悟临济宗"三玄三要"之旨 。后依止南院慧颙禅师六年，于"棒下无生忍，临机不让师"的机锋下彻悟 。931年驻锡汝州风穴寺，复兴古刹，得周太祖赐"广慧禅寺"匾额，法席鼎盛二十余载，世称"风穴古佛" 。

其开悟过程充满戏剧性禅机：初见南院时，慧颙以"入门须辨主"勘验，延沼对左膝拍喝、右膝拍喝，当被追问"右边一拍作么生"时，断然答"瞎"，展现截断思虑的凌厉 。更深层的顿悟发生在师徒论棒法时，南院示现"棒下无生忍"之威猛，延沼于棒喝交驰中体证"全体大用"，彻底打破凡圣分别 。此公案成为临济禅"啐啄同时"的典范，体现师徒间电光石火的机用契合。

机锋承临济"全机大用"精神，常以矛盾语截断妄念，如"嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭" ，用超逻辑意象直指本性。

强调"凡语不滞凡情即堕圣解"，主张"楔出楔"式教学，以言语破言语执着 。著名"一尘"公案中，通过"立与不立"的辩证，揭示真俗二谛圆融无碍 。

既有"三玄三要"的体系化阐释，又善用诗偈接引，如"常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香"，以意境启悟超越概念 。

作为临济宗承上启下的关键人物，延沼门下弟子首山省念开衍出黄龙、杨岐两大支派，使临济宗发展为"一花开五叶"中最昌盛的一脉 。其语录中"要使天下人开眼，莫教瞎却阇黎眼"的悲愿 ，成为后世禅者接引学人的精神指南。宋初临济宗风席卷天下，实肇基于延沼在风穴寺二十余年的弘化 。

延沼禅师以"道在乘时须济物"的入世情怀 ，将临济禅从"虎骤龙奔"的刚猛转化为刚柔并济的圆融，为禅宗中国化奠定重要基础。其禅法既保持"杀人刀"的峻烈机锋，又发展出"活人剑"的诗意接引，深刻影响了宋代禅林风貌。

三

僧人问：“语默涉离微，如何通不犯？”

言语与沉默都涉及“离”（超越二元对立）与“微”（精微义理），如何既不陷入偏执又能通达实相？

此问直指禅宗核心矛盾——语言是悟道工具也是障碍。僧人试图用逻辑框架捕捉“不二法门”，却陷入概念陷阱 。

“离”指向超越对立的空性，“微”暗含现象界的精妙运作。以二元思维切割实相，恰如以网捕风 。

提问本身即是对“通不犯”的执着，需以“楔出楔”破除语言惯性 。

风穴答：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”

以“追忆江南三月的鹧鸪啼鸣与百花芬芳”作答。以自然意象截断思辨，直指“当下现成”。春景的生机与和谐，隐喻法性如如不动却随缘显化 。

鹧鸪啼（动）与百花香（静）本是一体，暗示“语默”本无对立，执着方成障碍。如四季更替般自然，不假造作即是“通不犯” 。

僧人问“语默涉离微”，原是画地为牢。执著于“离”与“微”的刀锋，恰似文人临帖总想辨出颜筋柳骨，却忘了墨色洇染宣纸时，本无筋骨可寻 。风穴一句“鹧鸪啼处百花香”，如张大千泼墨山水的笔意——云烟漫卷处，青绿与赭石在绢帛上自行吞吐，何需计较皴法疏密？

那三月江南，桃红李白争艳时，鹧鸪偏在无人处啼鸣。声与色本是一体，却总被世人分作两截。禅者的舌头，原该是春溪里的落花，随水流转而不著一痕 。

无门评：“风穴机如掣电，得路便行。争奈坐前人舌头不断？”

风穴禅机如闪电般迅捷，但未能斩断僧人语言执着。

“掣电”之喻：体现临济宗“全机大用”风格，以意象直指心性，如电光石火不容拟议 。僧人若仍纠缠于“如何通不犯”，则如犬逐块，反失本心 。无门反问实为“大死一番”的逼拶——离却语言三昧后，如何体认“不涉离微”的本来面目？

文字如镜，照见的是观者的执念。童子模仿俱胝一指，断指后方知“痛”才是真佛性 。禅者的语言，该是寺院檐角的铜铃，风动时自响，风止时默然成偈 。

俱胝一指能分华山，只因他参透了巨灵神的掌纹——劈山的手势与拈花的手势，原是同一个月亮投在千江的影子 。江南三月的禅机，不在鹧鸪啼、不在百花香，而在你放下此问转身时，衣襟上沾着的那片海棠瓣。

颂曰：“不露风骨句，未语先分付；进步口喃喃，知君大罔措。”

“不露风骨句”，真如法性无形无相，不可言诠。正如《金刚经》云“说法者无法可说” 。

“未语先分付”，未开口前，实相已全然呈现。如镜照物，不待言说而显 。“进步口喃喃”，执着追问者陷入语言迷宫，如蚕自缚 。“知君大罔措”，暴露求道者的根本困惑——以思维求实相，恰似以手捉虚空 。

风穴借诗境示现“不二”，正如《心经》“色不异空”以名相破名相 。无门指出“离却语言三昧”的终极悖论——离言者仍需借言离言，如渡河需筏，到岸舍筏 。风穴以诗答问，暗合临济“四喝”中的“探竿影草”——以意象诱敌深入，待其触机自悟 。风穴用春风化雨，临济施霹雳手段，皆指向同一心性 。

“未语先分付”可类比《中庸》“喜怒哀乐未发谓之中”，暗示超越言诠的未发之境 。“进步口喃喃”则如孔子“予欲无言”，子贡叹“夫子之言性与天道，不可得而闻也”——真谛在默契，非言辞可传 。

真如法性本无“通”与“犯”的对立，执着“不犯”已成大犯 。风穴以“鹧鸪百花”示现“言语道断”的当下，正如庞居士“日用事无别，唯吾自偶谐”——饥来吃饭困来眠，即是无上菩提 。

禅者若能于此“转身踏破虚空”，则语默动静无非三昧，百花香中鹧鸪啼，尽是祖师西来意。

四

“学问惟在气象”，真正的禅者从不避讳文字，就像苏轼写《寒食帖》，墨迹枯润相生处，早把“乌台诗案”的劫火化作了笔底云烟 。当我们懂得“口喃喃”原是大罔措，“百花香”自成转身句，方知风穴当年那一句，原是替千年后的我们，预存了踏碎虚空的草鞋钱。

风穴以“鹧鸪啼处百花香”回应“语默涉离微”之问，与“翠竹黄花”公案共享同一禅机内核——现象即法身。牛头宗主张“草木合道，无情有性” ，恰如江南春色中鹧鸪啼鸣与百花芬芳本自圆满，无需强分语默（言语与沉默）、离微（超越与精微）。慧忠国师曾以《华严经》“佛身充满法界”证翠竹即法身 ，此与风穴借自然意象示现“不二法门”异曲同工。二者皆指向即事而真的禅观：黄花非般若外另有般若，鹧鸪啼处本自具足菩提。

有静坐禅，也有山水禅，有静中禅，也有动中禅，有看话禅，也有默照禅，语默涉离微，不二中超拔。

大鹏一日同风起，

扶摇直上九万里。

致广大处尽精微，

鹧鸪啼处百花飞。

好，到这里。