《易》之为易，首先不在阴阳

这次讲《系辞传》网课的基本思路，实际发端于两年前的研究生课。最初的惊奇来自“刚柔”竟然是“动静”给出的，而“阴阳”竟然是“刚柔”给出的。人们耳熟能详的的著名论断“一阴一阳之谓道”在《系辞传》的出现，实际上经历了乾坤-动静-刚柔-昼夜-幽明的推导，最后才发展出阴阳话语的可视化表述。而一旦可视化，易理表述就开始走向脱离身体经验的理性化易图构建。这个古今转换究竟意味着什么？《易传》与后世易学有何根本不同？这些都是亟需重新思考的问题。配图是《系辞传》网课的直播手稿，文末有网课二维码。

《易》之为易的能动本原

柯小刚（无竟寓）

《系辞传》开篇云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”紧随“定位”之后，运动变化就来了。一种常见的误解是把“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”视为固化的外在框架，以便为运动提供空间。这是不自觉地从牛顿力学的绝对时空观出发来看《易经》的思路。这种理解方式割裂了时空与运动，未能思入时空与运动的内在关联。根据这种观点，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”只是搭建了一个静止的时空框架，运动必须另外引进，以便发生在那个框架之中。但实际上，乾坤生物的本原动力就蕴藏在乾坤自身之中，“动静有常”直接就是乾坤之“定”和贵贱之“位”的结果。

“乾坤定矣”之所“定”乃是乾性自强之健、坤性自卑之厚。天之“尊”绝非天之养尊处优，而是其健运不息、自尊自强；地之“卑”也绝非地之自甘卑贱，而是其含弘光大、自卑自厚。所以，正是“天尊地卑，乾坤定矣”为卦爻变化和万物生成带来生生不息的本原动力，使每一个阳爻都内蕴乾性之健，每一个阴爻都内涵坤德之厚，使每一个卦每一个爻都在其迁流不息的时势变化中寻找自己的处身之位，以便感时应物、安身立命。这便是“卑高以陈”之“陈”、“贵贱位矣”之“位”作为动词的工夫论涵义。卦爻之辞、《彖》《象》之释，莫不为此而设也。《易》云“列贵贱者存乎位”，存之乃位，不存则无也。乾上九亢而不存，则“贵而无位，高而无民”（《文言传》）矣；屯初九存之，则“以贵下贱，大得民也”（《象传》）。

由此可见，“动静有常”正是乾坤定位的直接后果，而不是在固化的时空框架之外另行引入的运动。这也是为什么“动静有常”会带来“刚柔断矣”的原因。单从字面看，“动静有常，刚柔断矣”甚至都是难以理解的。“动静”和“刚柔”怎么能连到一起呢？但如果注意到“动静”的本原不在别处，就在前文所述“天尊地卑，乾坤定矣”之中，就能理解“动”是乾性阳刚之动，“静”是坤德阴柔之静了。不过，在《系辞传》里，阴阳这对话语还没出来，还要等到后面谈及“一阴一阳之谓道”的时候才引出。虽然自此之后，阴阳成为最根本的易理话语，但在《系辞传》的论述顺序中，却是从乾坤引出动静，从动静引出刚柔（“动静有常，刚柔断矣”），从刚柔引出昼夜（“刚柔者，昼夜之象也”），最后才从昼夜引出阴阳。这样的论述方式可以避免人们把阴阳误解为静态的现成的明暗对比，从视觉化的阴阳回溯其所以然的本原，即回溯到乾坤运化的本原。是日月运行给出阴阳之分，而不是阴阳之分导致日月运行。《易》之为易，说的首先是运化，而不是阴阳。“一阴一阳之谓道”的要害不在阴阳的幽明对比，而在“一……一……”的络绎不绝、往来不息。仅仅是阴阳的视觉化静态对立不足以“生生”，只有“一阴一阳”的交错运动才能带来“生生之谓易”。

阴阳虽然在后世易学中成为决定性的支配话语，但实际上，卦爻辞中根本没有一句提及阴阳（唯中孚九二有“鸣鹤在阴”，但只是树荫之意），而《彖》《象》《文言》等传文中也只有零星出现，仅见于乾、坤、泰、否四卦中的七处论述。与之形成强烈对比的则是刚柔话语的随处可见，如《彖传》中仅“刚”字即多达六十见，几乎卦卦用之。如果再加上“柔”字的使用，以及《象传》《文言传》中的“刚柔”语例，就更是数不胜数了。这提示我们，易理基本话语体系经历过一场“可视化”转换，逐渐从动静刚柔的身体语言转向阴阳幽明的视觉语言。可视化的阴阳话语带来后世易图学的繁荣，为历代层出不穷的易图发明和绘制提供了理论基础。出于视觉与理性的密切联系，易理话语的可视化转换促进了易学思想的理性化发展，但与此同时，也导致易理论述逐渐脱离“体道”或“以身体道”的本体经验。《系辞传》的重要意义正在于追本溯源，回到视觉中心的阴阳话语之前的“动静”和“刚柔”的本体经验，由“体道”而“知道”，由动静给出刚柔，由刚柔给出阴阳。

所以，由此回看《系辞传》开篇所言的“天尊地卑，乾坤定矣”，就会发现这句话中有一个隐藏的主语，一个仰观俯察的作易之人。正是在人的俯仰动作中才有天地之分、高下之位，以及更重要的是，天地之分才呈现为乾坤之定，卑高之陈才呈现为贵贱之位。这是《易》之为《易》的本原发生。在其中，人从“日用而不知”的百姓自觉为俯仰天地之间的体道之人，天地从浑然存在的万物绽出为健行之乾、载物之坤，高下之位也发生为名义相配、德位相当的尊卑贵贱。如此，尊卑贵贱才有其本原意义，成为以性正命、以义正名、以德正位的《易》之时位，而不是等级固化的种姓之位。如此，《易》才是“为君子谋”的礼义之经，或“君子居易以俟命”的易简之道，而不是“为小人谋”的机巧之书，或“小人乘险以侥幸”的幸免秘诀。