道之阴阳，为大；万物之阴阳，为小；人心的阴阳是什么？

每一个人都有一颗心，但是怎么认识这一颗心，却很少有人能够说得清楚。故而人们才会说：“人心难测，海水难量。”

人心虽然难以认清、难以把握，然而人们又不得不去认清它、把握它，因为人们只有真正做到知己知彼，才能真正实现百战不殆。

所谓知己知彼，最根本的其实就是认清己心、认清彼心。

无论己心还是彼心，其实都是人心。只要是人心，它都必然会有自身的内外阴阳；阴为内，阳为外；心内为阴，心外为阳。

人心内层为阴，外层为阳；人心里层为阴，表层为阳；人心深层为阴，浅层为阳。这便是人心的阴阳两面。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和”。

宇宙天地万物全都蕴含着自身的阴阳，人心当然也蕴含阴阳，这是极为浅显的道理。

然而很多人却不清楚什么是阴阳，更不明白人心之阴阳，这可能是因为人们普遍缺少高屋建瓴的阴阳观念，总喜欢道听途说、不求甚解，从而把阴阳概念替换成了其它概念，进而破坏了万物的共通性。

我们都知道万物是共通的，至少万物都有共通之处，然而万物究竟是如何共通的呢？这一点可能就很少有人能够真正明白。

万物的共通之处就在于道、就在于阴阳，故而老子才会说：道生万物，万物皆负阴而抱阳。

世间有很多的阴阳相对的观念，比如表里、内外、本末、前后、上下、左右、难易、美恶、成败、生死、存亡、薄厚、得失，它们都是等同于阴阳的概念，它们各自既对立又统一。

类似于表里、内外、阴阳、本末的词语和相对概念，几乎无穷无尽。假如人们都只是把这些相对的概念，各自孤立着去看待，那还怎么体现万物的共通性呢？

故而所有的相对概念，都可以用一个词语来加以概括，那就是阴阳。这便是万物的共通之处。

常言道：“天下大势，分久必合，合久必分。”

万物各自把自身分化成表里、内外、本末、前后、左右、上下、成败、得失，这就叫做分；

我们人类又把万物之中众多的对立统一的概念，整合归纳为一种阴阳的观念，这就叫做合。

假如人们只懂得“分”、不懂得“合”，那就必然会破坏万物的共通性，也就根本不可能真正的得道，也就根本不可能真正具备阴阳的观念。

阴阳之“分”易得，阴阳之“合”难成。

然而实际上，人们在现实中就连阴阳之“分”也做不到，总是会莫名其妙地把自身置于孤阴孤阳的境地。

人们总是只瞻前不顾后、只顾上不顾下、只顾眼前不顾长远、只顾自己不顾别人、只顾捉襟不顾见肘。

怎么样才算是具备最基础的阴阳观念呢？

用老子的话说就是：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。”

翕张、废举、予取、强弱，都是最基础的阴阳概念。然而这还只能算是认识“阴阳”的起步阶段，所以老子才会称之为“微明”。

然后再将这些基础的对立统一概念整合为一，找到其共通处，这才算是真正的阴阳，才算是阴阳之“合”，才算是道。

什么才是万物的共通处？什么才是阴阳的共通处？

天下大势，分了又合，合了又分，分分合合，无外乎利，无外乎生，无外乎存。万物分于道，万物又合于道；万物分于阴阳，万物又合于阴阳。

道生万物，道包含万物，阴阳也包含万物。所以阴阳就是道，道就是阴阳。所以《易经》才会说：“一阴一阳之谓道。”然而道之阴阳并不等同于万物分化之后的阴阳。

道之阴阳，为大；万物之阴阳，为小。大和小、一大一小本身也是对立统一的存在。

大道可以向下无限分化，阴阳也可以向下无限分化。万物可以无限分化。人心当然也可以无限分化。

老子说：“万物负阴而抱阳”。当我们拥有了真正的阴阳观念，我们自然就可以“以阴阳识万物”，也可以“以阴阳识人心”，“以阴阳识己心”。

一切物体都是既有表层也有里层，既有上层也有下层，既有内部也有外部，既有前方也有后方，既有左也有右，既有宏观也有微观，既有过去也有未来，既有得存也有亡失。

人心也是如此。人心也有表里、内外、得失、悲喜、冷热、上下、强弱、阴阳、本末。

世间万物并不是混沌一片，人心自然也不是混沌一片，包括大道和阴阳自然也有其泾渭分明、清晰明了的一面。

只不过大多数人并没有那么丰富的精神世界，也没有那么深的思想高度。

常言道：“我心即宇宙，宇宙即我心。”人的心灵可以像宇宙一样广阔，然而又有几个人能够把自己的心灵修炼得像宇宙一样广阔呢？能够让自己心怀天下，就已经难能可贵了。

人心拥有大小两面：自私自利是其小，心怀天下是其大。我为人人，是予；人人为我，是取。得过且过，是废；锐意进取，是举。

以阴阳识人心，人心也有自身的表里、内外。

有的人把人心叫做（灵魂）魂魄，心魂就是里，心魄就是表；魂就是阴，魄就是阳；心魂守护于内，心魄驰骋于外；

有的人把人心叫做元神和识神，元神就是里，识神就是表；元神是阴，识神是阳；

有的人把人心叫做神灵，灵就是里，神就是表；心灵就是阴，心神就是阳；

儒家把人心叫做心意，心就是里，意就是表；心就相当于魂，意就相当于魄；

佛家把人心叫做心性，心就是里，性就是表；心就相当于魂，性就相当于魄；

道家把人心叫做心念，心就是里，念就是表；心就相当于魂，念就相当于魄；

去除私心杂念、一心一意、明心见性地做事情，都是人们走向成功的必要条件。它们实际上都是一回事，都是要更好地认识自己、把握自己。

认识自己首先要认识自己的心。认识自己的心，就是认识自己心灵的阴阳、表里与内外的分别之处。

假如人们分不清人心各自的内外阴阳属性，便只能感叹于“人心难测，海水难量”。

以阴阳识人心，其实就是让人们不至于混沌一片地看待人心而已。

现代人常常会说心理与思想一词，其实心理就相当于魂，思想就相当于魄；人的心理属于阴、居于内，人的思想属于阳、居于外。

阴和阳、内和外，本来就是一个对立统一的整体，然而我们从心理和思想的概念中，却已经很难发现它们的共通之处了。这无疑是一种理论上的倒退。

常言道：“得民心者，得天下”。

百姓有民心、有民意，君王也有君心、有君意。

然而自古以来，很多人为了实现自己的思想目标，却又在无视民心和民意，如此又怎么可能得志于天下呢？