坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（285）

世界上没有凭空多出来的东西，一样东西突然多了，必然靠的是另一样东西的减少，就像货币贬值，钞票的数量是多了，但每一分钱的实际价值却少了。
——坤鹏论

第十二卷第十章（4）

原文：

再者，何以常有创生，其因何在？——这也没有人为之说明。

解释：

接下来，亚里士多德附带对柏拉图学派的理型论和毕达哥拉斯学派的数是本原的理论，也进行了批评，

他说，再者，为什么创生一直存在，其原因是什么？

对此，也没有人进行过说明。

原文：

那些假设创生有两原理的人，

必须再假设一更高原理〈动因〉；

那些信有通式为创生之本的人，亦当如此，

事物怎样来参加，又为何要参加通式呢？

解释：

那些假设有两个创生原理（本原）的人，

必须还得再假设有另一个更高级的原因（动因）；

而对于那些以通型为创生之本的人，情况也应该如此，

他们需要回答：事物如何分有通型？为什么要分有通型？

原文：

所有其他的思想家都得面对着这样的必然结论，

智慧，即最高知识应有某物为之对反；

至于我们，就没有这样的结论。

解释：

所有其他的思想家都要面临这样的必然结论，

即：智慧，也就是最高的知识应该有某物作为其对立；

至于我们呢，就没有这样的结论。

原文：

凡属原始性〈第一〉事物均无对成；

因为一切对成均具有物质，而物质所存仅为潜在；

如以“无知”为任何知识的相对名词，

这就得引出“无知”的对象以对向“知识”的对象；

但一切原始事物没有对成。

解释：

凡是具备原始性质（第一）的事物都是没有对立面的；

因为所有对立性质的事物都是具备质料的，而质料的存在仅是潜在；

如果把“无知”作为任意知识相对立的一个词，

这就得引出无知的对象来对立于知识的对象；

但是所有原始性质的事物是没有对立面的。

亚里士多德在这里的论点是，哲学（爱智慧）的对象是“第一级”原始事物，

如果以“无知”为哲学的对立，则无知的对象应该是原始事物的对立，

但是第一级原始事物是没有对立的。

原文：

又，可感觉事物以外倘别无事物，

这就没有第一原理，也无秩序，也无创生，也无日月星辰，

这就得象所有自然哲学家和神学家所说的每一原理其先将各有另一原理。

解释：

再说，如果可感事物之外再无他物，

那么，什么第一原理、秩序、创生、天体等等，也都将统统不存在，

然而，在所有自然哲学家和神学家看来，每一个原理必是有其先有的原理。

原文：

但，通式或数苟确乎存在，

它们也全不成为事物的原因；

或者至少不是动因。

解释：

但是，如果通型与数的确存在，

它们也不能全都成为事物的原因；

或者说，至少不能作为动因。

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