坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（271）

哲学，是一个寻找信仰的学问，所谓信仰，就是它可以解释一切。
——坤鹏论

第十二卷第七章（5）

原文：

生命固亦属于神。

生命本为理性之实现，而为此实现者唯神；

神之自性实现即至善而永恒之生命。

解释：

生命固然也是属于神的。

因为思想的现实就是生命，而神就是那种现实；

神的依据自身的现实，就是最好和永恒的生命。

原文：

因此，我们说神是一个至善而永生的实是，

所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；

这就是神。

解释：

因此，我们说神是一个活着的、最好的、永恒的实是，

所以，以致生命和连续的寿命和永恒都属于神，因为这就是神。

原文：

象毕达哥拉斯学派与斯泮雪浦一样的那些人们，

因植物与动物〈比其种籽与胚胎为美〉的例示，

就假想至善与全美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。

解释：

如同毕达哥拉斯和斯彪西波一样的那些人认为的，

因为植物和动物（比它们的种子和胚胎更美）的例子，

就设想至善尽美不在本原之中，不在事物之始，而在于最终之果，这种观点是错误的。

换言之，他们认为，最美和最善不在本原之中，不在事物之始，

他们的论据是，虽然本原是想我和动物的原因，然而美好和完满却在它们的产物中。

亚里士多德认为，这些观点并不正确。

原文：

因为种籽得于另一些个体，

这些个体完善而先于种籽，

第一事物并非种籽，

而是完成了的实是；

我们该说，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。

解释：

因为种子出于另一些完整的生物，

这些生物是先在的，

所以，并不是种子最初，

而是这个完整物最初。

正像有人所说，人先于精子，不是从精子产生的人，而是精子由之产生的另一个人。

这便是令世人一直争论不休的到底是先有鸡还是先有蛋，

而这个争论的根本就在于不管是鸡还是蛋，都无法解释它们又是怎么来的，

这样，可能只有存在一个第三者，即创造者更为合理，因为就算是进化论，同样也解释不了起始和最初。

原文：

从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有一个永恒，不动变，而独立的本体。

解释：

在这里，亚里士多德的神就粉墨登场了，而他也逐渐从逻辑思维的领域跨入到了信仰的领域。

所以，后面他的论证也变成了神学思维的神秘状态，而他的某些神的存在的论证已经明显地和他反复论证的矛盾律明显违和了。

他说：从上面所讨论的这些看来，显然有某种永恒而不运动的实体，独立于可感觉事物而存在。

原文：

为也已显示了，这本体没有任何量度，没有部分而不可区分

（因为这能历经无尽时间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；

每一量度既成为有限或为无限，这一本体既有无限能力就不能是有限量度，

但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量度）。

解释：

这也显示了，这实体没有任何的大小，并且没有部分而不可分的

（因为它通过无穷的时间而引起运动，但是，所有有限的事物都不能具备无限的能力；

并且，每一个大小或是无限的或是有限的，

因此，这个实体既不能有有限的大小，也不能有无限的大小，因为根本就没有无限的大小，

换言之，这个实体既不是有限的，也不是无限的）。

原文：

其它一切动变既皆后于空间变化，这又显示了，这本体必当不受动变而且不可改易。

解释：

而其他所有的运动都在空间变化之后，这又表明了，这个实体不承受运动，且不被改变。

对于最后这部分的讨论，李真这样评论道：

我们现只就神为存在是既非无限的，也非有限的这一点来谈。

一个事物的存在从理论上讲要么是无限的，要么是有限的，没有第三条道路。

亚里士多德现在肯定神的存在既不是有限的，因为有限的事物不能有无限的能力（神的力量被肯定为是无限的），

但是它又不能是无限的（亚里士多德在这里明确地说：“因为根本就没有无限的大小”）。

这样，神的存在既不是有限的，也不是无限的，它就只能是不存在了。

但亚里士多德就肯定神是处于这种不存在的状态中的“存在”了。

再说，“非有限”就是“无限”，但他却肯定它又是“非无限的”这样就是“既是无限又是非无限”了。

这就是“A和非A”，当然就直接违反了他自己心爱的“矛盾律”了。

同样，如果从“非无限”出发也是一样，“非无限”就是“有限”，他同时肯定了这两者，也就是“既是非无限也是非有限”，同样是“A和非A”。

这表明亚里士多德的逻辑思维已经让位为非逻辑思维，亦即“神秘的神学思维”了。

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