《出仙入凡说封神》：从哪吒、殷郊看懂中国神话

今年春节以来，《哪吒之魔童闹海》成为现象级影片，这部电影的主角哪吒在古典小说中最详细完整的描写就在经典名著《封神演义》中——书中有三回写哪吒的出身故事，文字生动，故事精彩。

《封神演义》是影响力仅次于《西游记》的古典神魔小说代表作。其中神魔世界的阐教、截教两派与人间的商、周两派四股势力交织，姜子牙封神故事与武王伐纣历史融合，情节错落有致，跌宕起伏，神仙斗法场面充满精彩的想象力。这部小说看似通俗，却有着相当丰富、复杂的文化内涵。

《出仙入凡说封神》

南开大学“南开讲席教授”陈洪近日出版了新著《出仙入凡说封神》，该书揭示了《封神演义》深层的、有趣的内蕴，可增进读者对相关文化传统的了解、对哪吒等中国神话形象的认知。值此书出版，人民文学出版社近日举办了《出仙入凡说封神》新书发布分享会，本书作者陈洪，南开大学文学院张昊苏副教授，南开大学文学院李欢博士（主持嘉宾）与读者进行了分享。

现场

没有跻身于“名著”却意义非凡

谈到《封神演义》这部小说，陈洪说：“《封神演义》在中国文学史上不是一流小说，就是一流半到二流之间，四大名著也罢，六大名著也罢，都没有《封神演义》的一席之地。但是《封神演义》在中国的社会、在民间产生了很大的影响，中国人的思想观念、中国人的想象力都受它的影响。《封神演义》背后文化的、思想的内涵很复杂，有些也是模糊不清的。学术界现在很多相关问题都没搞明白，比如这部小说谁写的，学术界没有统一看法，甚至于现在没有一个百分之百的结论。”

《封神演义》中的人物在不同的历史时期也一直在变形，陈洪介绍，以姜子牙为例，姜子牙原本是知名度甚高的历史人物，《孟子》中是“诛独夫”的正义的化身，《史记》中是“帝王师”的范例，唐肃宗之后成为官方的“武圣”，年年享受与“文圣”孔子老先生同等的皇家祭祀。但到了明代却被太祖皇帝朱元璋“废黜”，在“冷宫”中寂寞了将近二百年。而经由《封神演义》的创作与传播，这个历史人物在全新的躯壳中复活了。而小说所加的喜剧色彩与神职功能成为社会传统中广为接受的内容。

1990年版《封神榜》中的商纣王和妲己

《封神演义》中的商纣王，成为暴君的“共名”。虽然，在史学界对于其制造炮烙、虿盆，以及比干剖心之类，有着不同的解读，但经过小说的描写、渲染，在社会大众文化的层面上，此类情节成为“板上钉钉”的事情。在这个意义上，《封神演义》中的商纣王已经超越了历史上的“帝辛”，成为人们抨击暴政的标靶，从而被钉在了我国民间政治思想史的耻辱柱上。

除了人物塑造的精彩，从小说艺术的角度看，陈洪认为，《封神演义》在叙事上的一大特点是把人间的改朝换代战争与仙界正邪之争交织到一起，叙事忽而着眼于人间、人事，如“黄飞虎反五关”，极似《三国演义》关云长的“过五关斩六将”，忽而变换到神魔之中，神通、妖术层出不穷，各种奇特的法宝满天飞。作为大思路，这种结构与希腊神话有异曲同工之处。

《封神榜》中的姜子牙，由蓝天野饰演。

张昊苏认为：“《封神演义》的一个重要特点是有很宏大的框架，有人界的，有仙界的，这给后世的改编、联想、再创造留下很多空间。其中神仙的谱系在各种文献中的记载迥异，但并不妨碍我们以想象、以文学创作将其贯通，将其赋予意义与价值判断。”

《封神榜》中的哪吒

哪吒形象的演变与改编

陈洪重点分析了哪吒形象的缘起、演变，他谈道：“哪吒在早期印度佛经里是咒语里的一个发音。后来传入唐朝的佛经里有一个人格神，就是像神仙一样的，叫哪吒，哪吒是北方天王毗沙门的一个侍从，到了晚唐，才开始有关于他的故事。到了宋朝，哪吒复杂起来了，表现在两个方面，一个是他跟父亲的关系，一个是他的莲花化身。我们现在熟悉哪吒莲花化身的形象，和他把骨肉都还给父母，这两件事都是在宋朝完成的，哪吒的肉身的问题有关禅宗的灵与肉的思考。传到明朝《封神演义》的作者的时代，哪吒还骨肉给父母、莲花化身的故事已经相当生动了，所以被作者写在小说里。”

《出仙入凡说封神》内页

陈洪分析电影《哪吒》时认为，第一部魔童的设定，是把古龙的武侠小说《绝代双骄》江小鱼与花无缺的情节，嫁接到哪吒与敖丙身上，是成功的改编。原著小说里的哪吒兼具善恶两性，善是主要的，但是也有恶作剧的一面，这是得以改编的基因。文艺创作有很多成功借鉴的例子，比如还珠楼主《蜀山剑侠传》《青城十九侠》不少情节是从《封神演义》里借鉴的，而金庸的小说又借鉴了还珠楼主的作品。

“第二部《哪吒》电影的成功之处在于两点，一是作为动画电影，技术已经接近于世界范围内所能达到的最高层面，带来前所未有的视听体验。二是突出了亲情内容，亲情的话题覆盖社会的话题，容易在观众中激起共鸣。”陈洪谈道。

留下更多阐释空间的“两头堵”

《封神演义》里面有很多矛盾存在，比如做尽坏事的商纣王最后被封为天喜星，这其中是有一定保护色在里面的。

张昊苏教授认为，写小说的一个技巧是两头堵，作品本身可以容纳很多很丰富的内涵，容纳不同的角度。一方面对于作者的自我保护很有帮助，因为《封神演义》中反抗君权、父权的主题在古代是相当敏感而且有争议性的。另一方面也给后人留下很多进一步阐释的空间。

陈洪补充道，《封神演义》小说里的矛盾也体现了古典小说的普遍特点。第一，很可能作者自己也没想明白——中国古代小说很多都是作者自己没怎么想明白，所以就有矛盾，比如《水浒传》，宋江是好人还是坏人？他是梁山领袖，及时雨宋公明肯定是好人，很早他就写下反诗了，“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。可是他又处处讲要归顺朝廷，要接受诏安。《西游记》孙悟空曾经大闹天宫，后来他保唐僧去取经，沿途的妖怪不少都是当初他的把兄弟，他打的狮魔王、鹏魔王、老虎精，跟花果山猴子精没有什么区别，这也是矛盾。另一方面，写成这种两头堵，这个小说不太容易被社会上那些拿着放大镜的人挑毛病。所以虽然有反抗君主的内容，但最后商纣王封天喜星。

90版《封神榜》中的殷郊

回到《封神演义》，殷郊形象同样具有复杂性。陈洪谈道，殷郊的形象在《封神演义》里涉及的内容并不太多，但在《封神演义》之前的《武王伐纣平话》里面殷郊是重要角色。

陈洪认为，殷郊在《武王伐纣平话》里的形象，在《封神演义》里有一部分继承了，有一部分改变了。在《武王伐纣平话》里，殷郊处在一个巨大的矛盾的焦点上，面临着一个多重选择的难题。他父亲纣王因为宠幸妲己，很残忍地杀了他的母亲，又信了妲己的话斩草除根要杀他，他要给母亲报仇就要杀父亲，这就是一重伦理上的困境。他要杀他父亲，他自己没有这个能力，只能去投靠周。周是他父母之邦的一个敌国，他要投降到敌人的阵营里，才能实现自己心中的正义。这里面就有点像《天龙八部》中萧峰最后自杀，他没有办法解决这个问题，一边是他的父母之邦，一边是抚养他长大对他有深恩的，是跟他有仇但是又跟他的命运捆绑在一起。

“此外，《武王伐纣平话》中殷郊能力特别强，杨戬、哪吒在《武王伐纣平话》里面都没有。殷郊使一把大斧，力大无穷，很多大事都是他解决的，最后杀纣王和杀妲己，别人出手解决不了，他亲手砍死他父亲，然后杀妲己报仇。在《武王伐纣平话》中殷郊处在聚光灯的焦点上，内心的斗争和在矛盾面前的选择，很有点莎士比亚四大悲剧的感觉，不是一般是非得失的问题，是内心的人格的挣扎。”陈洪谈道。