新书 | 黄任恒《学服斋笔记》

编辑推荐：

一、岭南学者黄任恒历经晚清、民国、共和国三个时代，是生命延续至共和国的“晚清思想遗民”。他生前零落，不闻世事，勤于著述，其友人黄祝蕖曾谓，黄任恒是继九江朱次琦、东塾陈澧之后难以复见的广东读书人。《学服斋笔记》延续了清代学术笔记广博的知识结构，又带有一定的“晚清思想痕迹”，以其内容的广博与古典反观新世代的思想，可窥见一个隐于岭南近代风云，生命延续至共和国，思想保守又不乏批判精神的清末传统知识分子的寂寥形象。

二、黄任恒是广东文献专家，著述颇丰，其所编《番禺河南小志》是研究岭南文化不可或缺的珍贵史料，被学者胡文辉誉为地方史志“著述的标杆”。

三、本书内容博而杂，书中所记涉及学术考证、修志心得、方志历闻、典籍异闻、医事奇闻、书画学艺、岭南节俗等等，还大量征引杂书、僻书，可见中国古代“非传统”文献之丰富。

四、本书硬皮精装，装帧用纸精美，内容有趣有识有料，可作为掌故闲阅读物，也可作为正史之补充材料，适合研究中国历史、岭南文史的学者和大学相关研究方向的学生，也适合对上述领域范围感兴趣的文史爱好者。

内容简介：

《学服斋笔记》是岭南学者黄任恒的笔记体著作。黄任恒，生于光绪二年（1876），卒于1953年，生平跨三个时代。世居广州河南，出身富商家庭，他一生布衣，唯以藏书、读书、著书自娱，不问世事、勤于著述，所编《番禺河南小志》尤具地方史志特色。《学服斋笔记》是一本古典的学术笔记，充分体现了黄任恒不仅是一个广东文献专家，还是一个传统式的博学家，书中主题囊括经、史、子、集而外，更旁及方志、金石、医学、博物、书画、古籍、文房、佛道、对联种种，内容博而杂，见证清末传统知识分子的坚守和寂寥。

作者简介：

黄任恒著，胡文辉点校。

黄任恒（1876—1953），字秩南，号述窠，广州番禺籍。精研史考金石之学，广东地方文献学家及乡土历史文献资深学者。著有《学服斋笔记》、《补辽史艺文志》、《番禺河南小志》等几十种。

胡文辉，广东学者，著有《现代学林点将录》《陈寅恪诗笺释》《洛城问学集》《接吻的中国史》等书。

书摘：

君子好逑公侯好仇

好逑、好仇，鄭箋皆釋爲“怨耦”云后妃之德，能爲君子和好衆妾之怨者；兔罝之人，敵國有來侵伐者，可使和好之。案鄭箋不如毛傳之安也。毛傳釋爲“好匹”。《關雎》之詩，首章言后妃可配文王，次章言文王欲得后妃，三章言得之而友樂。以次第言之，斯時未立爲后，安有衆妾，未有衆妾，安有怨尤乎？即謂據已立之後而言，是聖如文王，猶致衆妾有怨，不如后妃德性之純，則擬人不倫矣。況后妃能逮下，自有《樛木》一詩詠之，何必牽連在此？此宜辨也。

文王之時，伐崇、伐密，國之亂者且戡之；虞芮質成，信又孚於列辟，尚何有敵國來侵之虞？即有敵國來侵，是文王所不能和好者，此兔罝之人能和好之，則其人不特可稱賢才，直德過乎聖矣！且詳讀經文，公侯實指國君而言，謂能爲國君之好匹也。鄭既屬之敵國，又添四字曰“有來侵伐”，則於經文豈不蛇足，於注法豈不紆曲乎！此又宜辨也。左氏“怨耦曰仇”之言，原不可泥，而鄭君本之以爲説，詩義遂多窒矣。

公及齊人狩於禚

《禮》：“父母之讐，不共戴天。”是故有力而不復讐，既不可以爲人子，若釋怨而與讐狎，則異於禽獸者尤幾希。魯桓公爲齊襄公所殺，莊公既不復讐，四年冬，且相與狩於禚，論者謂莊公於是無人心矣。齊爲魯之讐，即舉國臣民，亦當礪兵秣馬，日以報復爲心，況在魯君乎！莊公自即位以來，夫人會齊侯者五，公會師伐衛者二，圍郕者一，數年中會享頻聞，已忘其爲父母之讐矣。而喪心病狂，尤莫如是年狩禚之舉。蓋夫人會享，猶迫於母志之難防；伐衛、圍郕，猶迫於諸侯之摟伐；若狩禚，則從禽逐獸，其情私，其事褻，其權操於己，乃忘大耻而與爲樂，非喪心病狂之甚者乎！九年伐齊，納糾戰於乾時，至是始有交兵之事，然此特納糾之師，非復讐之師也。十年春，公敗齊師於長勺；夏，齊師、宋師次於郎，公敗宋師於乘邱，此爲來伐而禦之，非爲復讐而討之也。十三年，公會齊侯，盟於柯，公曰：“寡人之生，則不若死矣！”此徒恨失汶陽田，非恨不能復讐也。統觀前後，可見莊公之爲人，《春秋》書之，亦可見莊公之罪矣。

好樂

孟子謂“王之好樂甚，則齊其庶幾乎”，此言似太過，然觀子産治鄭，則信而有徵矣。《初學記》十六引《尸子》云：“鄭簡公謂子産曰：‘飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。’自是子産治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：‘若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。’”亦見《韓非子·外儲説左上》。觀此，則孟子之言非過也，但孔子善鄭君能用賢，孟子勸齊君同民樂，意各有所在耳。

《韓詩外傳四》曰：“舜彈五弦之琴，而天下治；周平公酒不離於前，鐘石不解於懸，而宇内亦治。”此亦可爲孟子之證。