北京
今年春节档的几部电影，虽然口碑不一，但是观众们都对其中几位女性角色赞誉有加。本期的视频，四川师范大学影视与传媒学院副教授黎明以《封神第二部：战火西岐》里的邓婵玉、《蛟龙行动》里的佟莉以及《一代宗师》里的宫二这三位女性形象为例，来谈谈荣格的“雌雄同体”理论。
学者黎明谈电影里的女性形象(04:48)
电影《封神第二部：战火西岐》和《蛟龙行动》里，出现了我很感兴趣的两个女性形象，一个是殷商女将军邓婵玉，一个是“蛟龙小队”机枪手佟莉。华语电影里，似乎很久没有这样的女性形象了；最近的一次，似乎还要追溯到2013年《一代宗师》里，章子怡扮演的宫二。
我们不能仅仅肤浅地用“打女”来形容她们，我更想表达的是，雌雄同体的她们，很酷。
我们这里所说的“雌雄同体”，是指人格和心理上的。荣格最早提出了这一现象。荣格心理学中的阿尼玛（Anima）和阿尼姆斯（Animus）原型，分别指代个体潜意识中异性特质的心理投射：
阿尼玛是男性心灵中的女性意象，代表着男性内心的情感、直觉、温柔等女性特质；
阿尼姆斯是女性心灵中的男性意象，体现了女性内心的理性、勇气、力量等男性特质。
作为战场女将，邓婵玉以武力、果决和杀戮能力示人，完全符合传统男性英雄的“战神”特质（阿尼姆斯）。“有女孤身，策马昂扬，战鼓声声，风沙铸戎装。”她的铠甲，象征她对父权/王权的认同和内化；战场上长大，十年北海苦战，她早已习惯通过男性叙事中的暴力方式来争夺话语权。但她又并非殷寿和闻太师这样的战争机器，她对西岐百姓生活的欣羡、命运的共情，使这一形象呈现出了复杂而立体的女性生命体验。
《封神第二部》中的邓婵玉
而从《红海行动》到《蛟龙行动》，佟莉始终体现出了“巾帼不让须眉”的勇敢坚毅和出色战斗能力。但如果仅仅是如此，一个完全与男兵无异的女兵，是不足以吸引观众的。佟莉角色的动人特质，还体现在《红海行动》中，通过一颗糖点到为止的情愫；以及在《蛟龙行动》里，牺牲前最后念想的那一点甜。
《红海行动》里的佟莉
《一代宗师》里的宫二，为复仇立誓不婚嫁、不传艺，以“见自己，见天地，见众生”的武学境界超越性别，她的刚毅、克制与武学造诣，惊才绝艳。而她对叶问的倾慕始终止于“一念既出，万山无阻”的未竟之情，情感被刻意封存。但惟其如此，宫二的早逝与“只能活在自己的时代”的喟叹，才更让观众惋惜。
《一代宗师》里的宫二
我们需要在银幕上看到这样的女性角色。她们展示了一种完整的圆满，既有女性的柔美，又有力量感、使命感、不输给男性的气魄。
过去的男性叙事之下，女性成长和自我的圆满，往往需借助和仰仗男性（例如灰姑娘、白雪公主等经典童话里的被拯救主题）。柏拉图也在他的《会饮篇》当中，讲过这样一个故事：
最早的人类是球形的，有四条胳膊、四条腿，一个头、两张脸，朝着相反的方向看。这些球形人类有着非凡的力量和智慧，与诸神战斗，结果被嫉妒的神砍成了两半，以削减他们的力量。这些最初的球形人类变成了两半，一个是女性的，一个是男性的，从此以后，这最初人类的两半一直在寻找对方，渴望重逢。
球形人类
柏拉图的这个故事在后世的演化中，也常被用于情感中，女性需要找到男性soulmate来自我完善。但荣格雌雄同体理论和银幕上的这些女性形象告诉我们，无需向外求，自己就是自己的soulmate。就像英国诗人萨松（Siegfried Sassoon）写下的经典诗句那样：
In me the tiger sniffs the rose，心有猛虎，细嗅蔷薇。
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