万人围观她“白日飞升”，唯一官方正史记载，究竟是何方神圣？

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前言

公元794年的一天，四川金泉山上空霞光漫天，上万人屏息凝神，目睹了一场震撼朝野的“神迹”：

一位身着素袍的女道士端坐磐石之上，须臾间如青烟般飞升入云端，徒留衣冠飘落。

她就是谢自然，唯一被官方史书记载“白日飞升”的女道士。

这一日，果州刺史李坚将所见奏报朝廷，唐德宗连下两道诏书褒奖。

文人墨客争相赋诗，百姓奉若神明，千年后的南充西山仍有她的雕像与碑文。

这场万人围观的“飞升”背后，是真的得道成仙，还是为政治需求精心编造的故事？

神异童年

谢自然出生于唐代宗大历二年，也就是公元767年。

她是山东兖州人，出生于名门。

按常理来说，她本应循规蹈矩，成为一名淑女闺秀。

可谢自然自幼就显露出了一些迥异常人的特质：

从七岁开始，她就拒食荤腥，就算强行喂下，她也很快就会吐出来。

偶然遇到一位道师，拿来黄老仙经给她看，谢自然通读一遍，就说自己之前读过。

家里人起初也不相信，但她小小年纪，言辞之间却多涉道家玄理。

十四岁的时候，她称米饭是“蛆虫”，从此辟谷，仅以柏叶、清水为食。

按《太平广记》载，其绝粒初期曾服皂荚汤催吐，排出“赤白诸虫”，此后“体轻目明”。

这一描述，实为道家“除三尸九虫”的修炼步骤，意在净化肉身。

但谢自然也不是没遭受过质疑。

其父谢寰曾将她锁闭四十余日，见其“益加爽秀”，方才信服；

刺史韩佾更将她囚于州衙东阁数月，出关时她却“肤体宛然，声气朗畅”。

韩佾由疑转信后，不仅令女儿拜师，更请道士程太虚授箓；

继任刺史李坚直接为其修建金泉山道场，并上奏朝廷。

道教奉老子李耳为先师，李唐宗室为巩固统治地位，便奉道教为国教。

武韦集团崇奉佛教，唐玄宗为维护正统，更是大力扶植道教。

因此唐代道教鼎盛，许多皇室贵族也以修道为风尚。

谢自然的家人虽然都是出身儒门，却也没有阻其修行，反而是将她送进了道观。

毕竟唐朝时修道的女冠非同一般，可以云游讲学、结交权贵，有才情的不少。

再加上谢自然展现出的这些非同常人的特质，更被视作为家族扬名的契机。

修道缘起

长大后的谢自然，更是风神清爽，言谈举止不凡。

她四处游历，踏遍了名山洞府，凡是传说中灵迹显现之地，她都一一造访。

她是清派茅山宗第十二代宗师司马承祯的弟子，关于她的拜师经历，还有这样一段传说。

谢自然不远万里，到天台山玉霄峰来拜师。

她每日勤勤恳恳地为司马承祯砍柴做饭，尽心尽力地侍奉师父。

司马承祯心中既感动又怜惜，却没有立即答应她拜师的请求。

几年过去了，谢自然渐渐感到师父似乎并未被记录在仙籍上，心中不免有些失望。

一天，她登上玉霄峰顶远眺，隐约看见蓬莱仙岛的轮廓，心想着到哪里应该能找到真正的成仙之法。

于是，她辞别了司马承祯，带着一张竹席，准备渡海前往蓬莱仙岛。

谢自然在海上漂泊了数月，途中遇到了一艘新罗的商船。

船上的人见她孤身一人，便邀请她同行。

然而，海上风浪险恶，水怪出没，船队不得不在一座山脚下停泊歇息。

谢自然独自爬上山顶，眺望远方，忽然看见几位道士在山间行走。

其中一位道士头戴花冠，身披霞衣，容貌不凡。

道士让侍从询问谢自然的去向，谢自然恭敬地回答：

“我欲前往蓬莱仙岛，寻找师父，求取成仙之法。”

道士听后，微微一笑，说道：

“蓬莱仙岛与此地相隔三千里弱水，非坐船可至，非神仙难达。天台山有一位名叫司马承祯的道士，他的名字已记录在丹台，现居赤城。他才是你的师父，你应当回去向他求取成仙之法。”

话音刚落，远处传来船夫的催促声。

就在这时，海上忽然刮起大风，船队被风浪卷走，漂了三天三夜，最终竟回到了天台山。

谢自然心中既惊且喜，连忙前往拜见司马承祯，将海上遇见道士的事情详细告知，并为之前的离去表示歉意。

司马承祯听后，心中感慨万千，终于决定传授她上清秘法。

万人见证的“白日飞升”

据说谢自然飞升当日，五彩云霞笼罩山川，远处仙乐传来，奇香弥漫，久久不散。

谢自然于众目睽睽下腾空而起，衣冠如蜕蝉般遗落石台。

韩愈更以诗绘其状：“须臾自轻举，飘若风中烟……入门无所见，冠履同蜕蝉。”

刺史李坚上表后，唐德宗连发《敕果州刺史手书》与《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。

称其“超然高举，抗迹烟霞”，令州县立碑表彰。

但谢自然身上也一直存在着很多争议。

比如《续仙传》称其师从司马承祯，留下的传说故事不少。

然而司马承祯卒于735年，谢自然767年才出生，二者绝无交集。

据说，此谬误是南唐沈汾将另一女冠焦静真的事迹杂糅所致。

可见道教内部为抬升谢自然的地位，不惜篡改谱系。

而关于谢自然飞升一事，千百年来更是争议不断。

可尽管真相成谜，谢自然也成为了一种文化符号。

比如，南充西山现存“飞仙石”、“隐仙洞”等遗迹；

韩愈、施肩吾等数十位文人题咏，或赞其超脱，或讽其虚妄；

清代方志仍将金泉山列为“谢真人升仙处”，百姓至今祭祀……

与其说他们信仰“飞升”，不如说是在困顿中，借神话寄托对超越现实的渴望。

而安史之乱后，唐廷也亟需重塑“天命所归”的形象。

谢自然的“飞升”，恰可被塑造为“圣祖垂光”的祥瑞。

于是一时间，官员上表、德宗下诏。

但无论幕后推手是谁，看重的都是此事的政治影响与社会价值。

对统治者而言，谢自然是证明李唐统治正确的工具；

对道教信徒而言，官方背书是谢自然飞升的证据。

所以从某种程度来说，真相是什么并不重要，重要的是统治阶层需要什么。

参考资料

[1]杨丽容,王颋.女冠谢自然“升仙”传奇考[J].兰台世界,2012,(09):2-3.

[2]白照杰.唐代女仙谢自然史实及传说阐幽[J].史林,2019,(06):65-76+217.