温故，如何知新？还是说说子路和裘皮大衣的故事吧！

《论语》之“学”（16）

说了半天《论语》之“学”，竟然把大家最耳熟能详的两句话忘了，这算咋回事儿？

必须补上。

大家都背得过：

“温故而知新，可以为师矣。”

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

这两句话挨得还挺近，都在《论语·为政》中，一个是第11章，一个是第15章，不仅同一个公寓楼，还同一个单元，楼层不同而已。

放一块儿说毫无违和感。

意思也有类似之处，11章说要经常复习，但不能愚钝地、机械地重复，努力发现新意。这其实挺难的。书读得遍数多了，有时就不过脑子了。

比如我读《大学》《中庸》，不熟悉的时候，需要集中精力，既要辨识文言文，还要看读音；遍数多了，读熟了，竟然就走神了——眼睛还在书上，嘴巴也发音了，就是“视而不见，听而不闻”，思绪不知飘到哪里去了。

《大学》中说，这一切的原因，都是一个：心不在焉——心没在那里。

温故，容易；知新，不容易。大脑总会用最节能的方式，让你偷懒（这也是本能）。

温故成了机械重复，就成了“学而不思”——从11楼“蹿”到15楼了。

学习却不思考，眼睛落在页面上，心思却飘远了，有种恍恍惚惚、似有若无的混乱感，或许这就是“罔”。

思而不学，意思也简单，光想不干，那哪行？孔子评价季文子的“三思而后行”，说“思考两次就可以了”（再，斯可矣），某种意义上也是强调行动，不能光想不干。

以上都是可有可无的话，熟知这两句名言的，就当废话看看。核心的问题在于——温故，如何知新？

这恐怕是最难的。前提，在我看来，是把经典反复诵读，读熟之后，慢慢触类旁通，发现新意；也有的时候，是先肯定，再否定，再肯定，曲曲折折，反反复复，柳暗花明。

比如子路那件裘皮大衣。

事情是这样的：

《论语·公冶长》中，颜渊和子路陪孔子坐着，孔子让他们谈谈自己的志向。

子路说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”愿意把我的车马和裘皮大衣拿出来，和朋友分享，就算用旧了，我也没什么遗憾的。

颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳（一说为不滥用民力）。

子路习惯性地反客为主，问老师：“愿闻子之志。”也说说您的志向吧。

孔子于是说了那句名言：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

讲真，子路说得挺慷慨的，我就爱交这样的朋友。车马、衣轻裘，“车”和“衣”在这里都用作动词，意思是给骏马套上车（那时候还不流行骑马），穿上很轻的裘皮大衣，和朋友分享。

——没毛病吧？可权威专家杨伯峻先生，非说“轻”字是多字，应该是“车马、衣裘”。他是从考据的角度说的，说唐朝以前的《论语》上没这个字。

很合理。考据嘛，就得重证据。可我很同情那个加了“轻”字的人，一个“轻”字，把子路的境界提升了不少。

毕竟，裘皮大衣也是分层次的。某年冬天，一位朋友穿着裘皮大衣出来，拍照的时候，把大衣脱了，我接了过来——这一接不打紧，“露馅”了：死沉死沉的，够分量。

裘皮大衣，在保暖效果不减损的情况下，必定是越轻越值钱。

轻裘，肯定比普通的裘皮值钱。这么值钱的东西都拿出来，说明子路的境界高啊。

这是我第一次“知新”，觉得杨伯峻先生讲得不一定对，加上“轻”字是对的。

后来再读到这里，忽然想到了《论语》中的另外两段。

公西华出使齐国，冉有请求给他母亲粟——算是给公西华加薪，只不过给了他母亲。孔子说，与之釜——给一点，意思意思就行了。冉有不同意，私自做主，给了很多——明显有巴结讨好的意思。孔子不高兴，说：

“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

意思是，公西华去齐国，乘着肥马，穿着轻裘皮，君子要雪中送炭，不能光知道锦上添花。

显而易见，衣轻裘，是富人才有的行为。

可子路很穷啊，不可能直接把目标定为“轻裘”。

《论语·子罕》中，孔子还表扬子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”穿着破旧衣服，和穿着狐狸皮毛的富人站在一起，却坦坦荡荡的，就是子路了吧？

孔子表达了两层意思，一是子路很穷，二是子路心态好。他没有把富贵作为自己的追求，是一个坦荡偶尔粗鲁的君子。

可以想见，在子路眼中，衣服能保暖就行，是不是轻裘，不重要。他的裘皮大衣，可能很笨很重，但也是家里最保暖的物件了，毫不犹豫地拿出来，和朋友共渡难关，这是子路的风骨。

他的视野，他的家境，他的胸怀，都决定了他很难以“轻裘”这种更重外观、更重形式的外衣，来作为自己志向表达的标志物。

这是我第二次“知新”——杨先生是对的，以子路的性格而言，当是“车马衣裘，与朋友共”。

不能以世俗的眼光理解子路先生啊。

高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。