弓少星《心三识观》二版：见本心践本心

概凡说，一切存在宇宙中之物，都为宇宙之一分子，皆受宇宙规律运行演化，使其安全有序存在，遵循宇宙规律而存。所以正如梁启超言：无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。即为人类文明思想结晶之产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者也。梁任公所见一时空数能演化，贵也。任一时空，皆有其时空数能演化进也，属性时空数生克能、自性时空数心能、天性时空数道能矣。故各宗各派各科之间演属性能有之、演自性能有之、循天性能有之……，故能因人因性使众生终归其途，综演因果。

《六祖坛经》曰：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’顿悟入道要门论上曰：‘问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即F身也。’”

“心学”的研究，本心即“道”、即“F”、即“规律”、即“无”、即“空”、即“本自具足”矣。万物有性，故性生法，由法及术，术演器用。上功为道术合一、道法相济之显；次功为由法生术，由术及果之显；下功为由术演器，器一用之显也。“术”有速功，“道”演恒律。

“心学”的研究，即可是学术的，亦可是顿悟的，或可是入世（红尘）的。学术如神秀，渐修渐悟，逐递章法；顿悟似惠能，心无所住，直了成F；入世见阳明，此心光明，良知格物。阳明心学，其以“心”为宗，阳明以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。

此如贵人常言，无论习悟任一学问，知行合一方为关键。见阳明：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。意玄妙：心生种种法生，法生种种术显，术显种种格物，格物种种心转，心转故生万物，此元亨利贞、道术合一，道法相济也。合二为一便是：此心光明万物生。

“心”学，不是唯“空”，虚无主义。“心”学是重视人的主观能动性，与天地合一遵循道法规律的“本心”之识。“心”学是符合道术合一、道法相济的科学驾驭万事万物规律之学。

“心学”的研究，根子在道，悟道方可见“心学”全貌。悟道之后是品道、见道，践道的完整过程。从术上讲，心学就是聚合“心能”的学问，心能包括但不限于（愿力、念力、思想力、同频共向力）等。从用上讲，心学就是让众生“心能”在现实中呈现，实现众生同频共向，而后达心转万物的效果。心转万物即事事、物物皆可转时，即可达到心生万物的境界。这亦是品道、见道，践道的完整全貌。没有“道”，不可能有世间万物；没悟“道”，亦无法见“心学”全貌。此如古人言“得人心者得天下”、“得道多助”等，都是对“心学”的认知和“品”“见”“践”用。又如世人常讲“道理”，“理”来源于“道”，“理”是“道”演的“术”，故“道”见、“理”全明、则“心”自通，“道”不见、则“理”不明，“心”不通。

孟子讲“人之初，性本善”，或“本心之识”；荀子讲“人之初，性本恶”，或“性心之识”。从历史观，历代“人生”终极追求都在“性心”问题上看破，寻得“本心”归宿答案，这点从“德”、“功”、“言”上即可见“性心”之追和“本心”之归。正可谓，性不在，法不在，故万法皆空；本自在，永恒在，故本自具足。性以转化实现永恒存在，本以不灭实现永恒存在。

最新发现“幽灵粒子”中微子，可以穿越一切属性，此说明“中微子”是超属性的存在，是某种道的大自性存在，合于天性的大自性。道演数，数是穿越时空存在的，这亦是周易、推背图等预测时空数的道理。回到人的数，人为何有数，因为人受属性、自性影响，自性源于天性，但又不是道本身。如北大学生源自北大，但他又不是北大本身。

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弓义玮于2024年11月3日书于济南