铜镜上的龙纹，刻写着中华文明怎样的谜底？

本书以翔实的文字介绍、丰富的图片资料，借古“鉴”今，通过铜镜上的龙纹形象和内涵的变迁，揭晓龙文化在中华文明中连绵不绝、生生不息的部分谜底，呈现中华龙文化在萌生、发展、成熟等各个阶段的特征以及不同时代龙纹的形象特点，便于以小见大、管中窥豹，了解和研究中国古代历史和社会文化。

作者霍宏伟，河南洛阳人。中国国家博物馆研究馆员，国博研究院副院长，兼青铜器研究所所长。在从事文物考古研究的36年里，积累了关于中国铜镜研究的大量资料和丰硕成果。在本书中，他将研究成果以图文并茂的形式讲述出来，给学术类著作赋予鲜活的表现形式，向大众读者普及中国传统文化的深刻寓意、美学风采。

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卯兔远去，辰龙飞腾。《易·乾》云：“九五，飞龙在天，利见大人。”将“飞龙在天”的含义合在一起，还构成了一个汉字“龑 ”（yǎn）。早在春秋时期，龙纹即已出现在铜镜之上。1987年，在新疆和静县察吾呼西周至春秋墓地发掘出土两面龙纹镜（图1-1）。两千多年来，中国铜镜史上的龙纹形象经历了三次转变：第一次是战国晚期至西汉，第二次是隋末唐初至盛唐，第三次是晚唐五代至北宋。今人可以通过中国古代铜镜上的龙纹，访古寻幽，感受中国龙的神采与魅力。

（以下内容节选摘编自《飞龙在天：中国铜镜史上龙纹形象的三次转变》）

第三次转变：晚唐五代至北宋

中国铜镜史上龙纹形象的第三次转变，即自晚唐五代至北宋，又从兽形回到了蛇形。近世以来龙的形象在北宋基本得到定型，出现了程式化的表现形式，对元明清以及近现代产生了深远影响。

洛阳博物馆收藏的唐代十二生肖飞仙镜，镜钮下方有龙的形象，呈飞奔之势，其身形由盛唐盘龙镜的健硕威猛，逐步演变为中晚唐时期十二生肖镜中飞龙的修长硬朗。五代时期，十二生肖镜继续流行，只不过这种龙纹看起来有点变化。从浙江临安板桥乡五代八卦十二生肖镜上的龙纹摹本来看，三个爪已经简化，由爪足变成了蹄足。1983年，四川巴中出土五代前蜀武德军八卦十二生肖镜，铸造的辰龙有点模糊，此时的铸镜工艺水平比盛唐和晚唐要弱许多。

到了北宋，龙的形象从兽形又回到蛇形，龙纹再次出现四个爪，并渐渐固定下来，这是第三次转变呈现出来的特点。北宋郭若虚《图画见闻志·叙制作楷模》云：“画龙者折出三停，分成九似，穷游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。仍要鬃鬣（liè）肘毛，笔画壮快，直自肉中生出为佳也。”其中，“三停”即自首至膊，膊至腰，腰至尾。“九似”，在《尔雅翼》中有解释：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”郭氏画论所述成为一种画龙的定式。画家在画龙时，主要是按照这种“折出三停，分成九似”的表现方式来绘制龙的形象。

天津博物馆收藏有一面北宋政和元年（1111年）盘龙镜，虽然龙纹不甚清晰，却还可以看出其身形已经完全由唐代的兽形变成了蛇形（图1-11）。1979年，浙江武义县柳城犁耙厂出土一面北宋双龙衔尾镜，位于镜钮左侧的这条龙咬着右侧一条龙的尾巴。双龙衔尾纹在汉代画像砖中已有此类纹饰，但是没想到，到了北宋，居然还有这种龙咬尾的图像出现。龙体一侧都带有翅膀。在龙首、脊背外侧，还饰以祥云纹，这是一面纹饰少见的双龙镜。

国博收藏有一面龙虎丹鼎镜，纹饰较为清晰。镜钮左、右各有一龙、虎，中央镜钮可视作一粒金丹，下面是三足鼎，立于岸上，在水中还有一只神龟（图1-12）。唐代龙纹镜“尾缠腿”的特点在南宋时继续得到继承。2024年元月，国家邮政局发行了两枚一套的甲辰年邮票，其中第二枚邮票就是“辰龙献瑞”，采用了“祥龙拱璧”纹饰，与南宋龙虎丹鼎镜构图相似，可知邮票上的双龙拱璧纹是有历史渊源的，“古今一体”得到了充分印证。

内蒙古赤峰市耶律羽之墓出土的鎏金盘龙镜，是仿照唐盘龙镜制作的，有其形，无其神，缺乏大唐盘龙镜的气势与神韵。尽管这种仿镜上龙的身躯仍是兽形，却感觉较为肥胖（图1-13）。唐代盘龙镜是“尾缠腿”，到了辽代，变成了“腿缠尾”。唐代镜上龙纹只有三个爪，自宋辽金时期开始，龙纹再次有了四个爪。国博还收藏有一面明代仿唐的盘龙镜，没有力量感。唐代镜上龙纹对辽代、明代盘龙镜产生了较大影响。

辽宁阜新塔基清理出一面辽代双龙镜，构图属于中国古代传统纹样里的“太极图式”，呈逆时针方向旋转，且龙尾缠着后肢，绞缠在一起。另有一面金代承安四年（1198年）双龙镜，两条龙一上一下。一条龙位于镜钮上方，这条龙没有龙角；在镜钮下方还有一条龙，有龙角。两个龙首大致平行。这两面辽金时期的双龙镜上的龙纹均为蛇形，屈曲蜿蜒，形若巨蟒，祥云环绕。

除了这种双龙镜以外，金代还铸有与龙女相关的柳毅传书故事镜。据唐李朝威小说《柳毅》所云：书生柳毅在泾川遇到了洞庭龙君的女儿，困辱于泾川龙子。龙女让柳毅帮忙，给家里带一封书信。柳毅到洞庭龙宫传书之后，龙女的叔叔钱塘龙王赶到泾川，解救了龙女，本来打算让龙女嫁给柳毅，但是柳毅未答应。柳毅回家之后，先后娶了张氏和韩氏，都不幸去世了。第三次娶了卢氏，过了一个多月，发现卢氏竟然是他解救的龙女。唐代岑参《龙女祠》诗里说到“龙女何处来，来时乘风雨”，可以想见当时龙女在民间已经作为一个祭祀对象了。

在国博“古代中国”基本陈列展厅中，可以欣赏到1976年黑龙江阿城出土的金代柳毅传说故事镜。在镜钮左侧，铸有两人相对而立的形象，刻画的是龙女手里拿着书信准备交给柳毅的场景，附近有三只小羊。镜钮右侧，柳毅的仆人牵着牲口，静静地等候着主人（图1-14）。国博收藏的另外一面柳毅传书镜，与上面镜子反映的故事情节不同。画面中，柳毅站在岸边，龙女已经被解救回到了洞庭湖，她立于水上与柳毅道别，柳毅即将踏上回家的旅途。

有元以降，龙纹镜依然流行。元代至元四年的双龙镜在国博“龙肇新元”展览中可以看到，但这面镜子纹饰布局奇特，两条龙分别横置于镜钮上下，呈逆时针方向排列。一条龙首向下，另一条龙昂首向上，均为龙口大张，面对龙珠。陈传席先生提出：元代政府规定，皇帝、宫廷使用的龙纹是两角、五爪，民间不能用，只能用四爪或者三爪。到了明清时期，继续沿用这个规定。

1971年山东邹城明代鲁王朱檀墓出土洪武六年（1373年）云龙镜，龙首五官、身躯、鳞爪铸造细腻，龙爪为五个爪，铭文清晰可见（图1-15），推测有可能是明初朝廷赏赐给鲁王的皇家铸镜。唐代盘龙镜上的“尾缠腿”特点，经过长期演变，变成了“腿缠尾”。虽然说这一时期把唐代盘龙的特点发扬光大了，风格却已是大相径庭。故宫博物院藏明代鎏金万历年造龙凤镜，使用时间较长，有磨损的痕迹，以至于只能大体上看出神龙的轮廓及四肢，最重要的是可以辨认出龙爪是五个爪，此镜应是皇家作坊铸造的，直径为28.4厘米。中国古人讲究龙凤呈祥，镜背上有一龙一凤，作为结婚用镜是最为合适的礼品。

大顺三年（清代顺治三年，公元1646年）双龙镜，镜背钮上面有“大顺三年”纪年。“大顺”是明末清初张献忠建立大西政权使用的年号，此镜应是该政权所铸。“江口沉银”遗址发掘项目曾经轰动全国，还被评为十大考古新发现之一。但是，在江口遗址出水遗物中，没有出现类似的双龙镜。这面镜子上的两条龙，如同“四不像”，已经没有了飞龙的气质与韵味。

故宫博物院藏一面清代晚期彩漆双喜龙凤镜，镜钮上是红色“囍”字。镜钮下方两侧各有一龙一凤，有龙凤呈祥的寓意。龙首高昂，凝视镜钮。张牙舞爪，龙爪是五爪，它的直径比上述明代万历年间的鎏金龙凤镜要大，达到34.2厘米（图1-16），应该是宫廷御用品，两者均属于特种工艺镜。

第三次转变，从晚唐五代到北宋，这一时期龙纹的身形基本定型，又从兽形回到了蛇形，出现了单龙或者双龙成图的表现形式。元明清时期，镜上龙纹沿袭北宋以来的特点与风格，并在此基础上略有变化。