山东
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
创作声明：本文非封建迷信，内容来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。
夜色如墨，灵鹫山上，佛陀的讲法堂中闪耀着一片光华。文殊菩萨率诸菩萨环坐法座前，他们神色肃穆，却又眉间略显疑惑。作为佛陀的得意弟子，文殊开口问道：“世尊，您说众生即佛，为何众生却沉沦于无明苦海？若佛性无所不在，为何众生不觉？”
佛陀端坐如山，面容如止水般平静。他的声音如滚雷般传来：“众生虽具佛性，却因无明覆性，如云遮日。无明一破，性自显现，众生即佛。然，此性虽本具，不修不显；觉虽为体，圆须为用。”
一、
这一番话，让在场菩萨若有所思，却未尽释然。普贤菩萨忍不住问道：“若如此，如何能破无明见佛性？‘觉’与‘圆’的关系，又如何才能契入？”
佛陀未直接回答，而是举起身旁的一面铜镜，镜面映出堂中众生的身影。他缓缓说道：“你们看，这镜能照万物，然其本体是否被影像污染？”
文殊答道：“镜能照相，然影去则镜仍净。”
佛陀颔首：
“这便是‘觉’，如镜体本净，无善无恶；而‘圆’在于镜随万物而应，见山是山，见水是水。若执着于影相，则失其本体；若以体启用，性与相不二，即是圆觉。”
堂中一片沉默。菩萨们既听出了性与相的关系，又疑惑佛性如何在动静之间自如流转。
佛陀将铜镜放下，缓缓说道：“众生不觉，因执幻为实，迷失本性。要想明白‘觉幻不二’，需知缘起性空，懂得‘真空生妙有’。”
文殊点头请教：“世尊，您常言缘起性空，请为我等详释此意。”
佛陀答道：
“譬如空中幻花，从无而现。空本无相，然因缘具足，则幻化种种。众生的身体、思想、行为皆如幻花，随缘而生，缘尽则灭。若能见幻离幻，即可通达圆觉。”
他话音刚落，菩萨清净慧提出新的问题：“世尊，若万法皆幻，那修行是否也为幻？既然幻化不真，修行的意义又何在？”
佛陀看向清净慧，眼中充满慈悲：“修行的目的不在断绝幻化，而在于看透幻化的本质。虽知诸法如梦幻泡影，然修行者仍需以幻修真，见相离相，从不执着到自在圆满，这才是修证圆觉的真谛。”
堂外微风徐来，吹动帷幔，堂中一片静谧。弥勒菩萨的眉头微蹙，终于问出了他最大的疑惑：“世尊，若众生需以幻修真，那如何才能在幻象之中不被迷惑？如何在幻化中保有觉性？”
佛陀沉吟片刻，忽而指向远处的山林：“弥勒，且随我来看。”
菩萨们随着佛陀走出法堂，远远看去，只见山峦叠翠，晨雾缭绕。佛陀问道：“这山峦可真？”
弥勒答道：“远看如画，近看可攀，山自真实。”
佛陀却摇头：“这山，因缘而现，亦因缘而变。晨雾散尽，它形色皆失，你还认得它是真山吗？”
弥勒顿时语塞，不知如何作答。佛陀却接着说道：
“山是山，亦非山。众生执着的世界，就如这山，外显真实，却无常易变。若执此为实，便落无明；若见其空，便达圆觉。”
听闻此言，菩萨们隐隐约约明白了些许圆觉之理，却仍存疑：若一切法皆幻，修行中又如何区分实与虚？性与相如何调和，才能真正做到圆觉？佛陀的下一步讲法，会为他们解开这重重谜团吗？
二、
菩萨们仍立在山林前，晨雾正渐渐消散。佛陀负手而立，目光凝视远方的山影：
“众生因执念而生迷惑，但执念之本，又源于何处？”
文殊沉思片刻，答道：“世尊，执念源于无明。无明覆性，故众生迷妄，将虚幻当作真实。”
佛陀微微颔首，抬手指向山间的溪流：“那溪水奔涌，映出山影。若你沉入水中，你看到的山影是真是假？”
弥勒思索道：“水中之影虽非真实，却随水波而动，因缘而现，亦因缘而散。”
佛陀笑道：“正是如此。影非山，然无水影则难见山。性虽离相，亦须依相而显。众生迷于此间，因执相为实，无法见性。破除执念，须从观相入手。”
佛陀说罢，转身向山林深处走去，菩萨们紧随其后。很快，他们来到一片青翠的竹林间，阳光透过枝叶洒下斑驳的光影，地面一片明暗交错。
佛陀忽然停下，指着地面的光影问道：“若你们以这些斑驳的光影为实，试图将其抓住，会发生什么？”接下来发生的和佛陀接下来的教诲，让普贤菩萨突然有所顿悟，立马拜谢佛陀。佛陀点头，语气严肃的说道：
