天津
哲学的任务是什么？
我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。
正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
青年时期的冯友兰
自然境界
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
功利境界
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，都是有功利的意义。
他的人生境界，就是我所说的功利境界。
道德境界
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他是真正有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
1919年冬，冯友兰为了从哲学上寻找解释中西文化冲突的答案而到美国留学。1920年1月进入哥伦比亚大学做研究生。
图为1920年与罗家伦等人在纽约合影。右立者：冯友兰；左立者：罗家伦
天地境界
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人。道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解，功利境界、道德境界，需要较多的觉解，天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德的价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。
但是道德境界，也是哲学的产物。
道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样的方法成为圣人。
我在书中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就，这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。
哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。
换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。
禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。
随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
1928年夏，冯友兰的同学罗家伦出任清华大学校长。冯友兰应罗家伦之邀，到清华大学任哲学系教授兼任校秘书长。在清华大学，冯友兰找到了自己的安身立命之地。
图为1929年冯友兰和妻子任载坤偕子女同岳父任芝明先生在一起。
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