《破地狱》，撕开了东亚社会最「难以启齿」的伤疤

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此生最大的遗憾是什么？

作者｜Vicky

香港电影《破地狱》自12月14日在内地上映以来，凭借其独特的故事题材、情感深度，与社会洞察力，拿下了豆瓣8.5的高分，且稳居热门电影排行榜第一，截止今日票房已破9000万，极佳的口碑让它迅速成为年底的一匹黑马。

近年来，殡葬题材的影视作品层出不穷，从2022年上映的《人生大事》，到韩剧《我是遗物整理师》、国产电视剧《三悦有了新工作》和台剧《不良执念清除师》等等，死亡与生离死别早已成为影视创作中的常见题材，这导致观众对这类故事的叙述方式早已不再陌生，甚至产生了些许厌倦。

然而，《破地狱》却能够在「过时」题材中脱颖而出，并获得如此高的评价，它究竟是通过何种独特的故事内核，打动了观众们的心？

在观影后，笔者认为，《破地狱》之所以优秀，原因在于它不仅仅聚焦于殡葬行业中的表象，更是透过一次次葬礼，深入探讨了东亚家庭内部那些长期无法言说、难以愈合，却世代相传的情感伤痕。影片通过一个殡葬行业的故事，除了让人们重新审视「离别」这一课题外，还揭开了东亚社会与家庭关系中，最压抑的两个痛点。

父权社会下，被压迫的男人们

电影中，魏道生（黄子华 饰）从婚庆业转行进入殡葬业，成为了一名殡葬经纪人。刚开始，他业务不熟，常常出错，甚至受到同事、喃呒师傅文哥（许冠文 饰）的轻视。但随着时间的推移，道生凭借真诚的努力获得了认可，事业也逐步走上正轨。通过与文哥的交往，他开始理解「破地狱」的真正意义，也体会到这一行真正的责任与使命。

然而，看似事业渐入佳境的道生，在家庭生活中却面临困境。五十岁的高龄让他与妻子在是否要孩子的问题上产生了巨大分歧。尽管他们住在宽敞明亮的公寓，但道生始终「不敢」生孩子。他担心，高龄生育会导致孩子在长大成人时，自己和妻子可能就已经走到了生命的尽头。道生害怕，自己的离去会为妻子和孩子带来无法承受的痛苦。殡葬业让他看透了许多：比起为死者超度，活着的人有更多的「地狱」要渡。

也许在工作上，道生已经凭借出色的能力在业界积攒了一定口碑，欠债的生活也得到了缓解，但「好老板」不等同于「好爸爸」，这一点，在道生的「搭档」——文哥身上也得到了应征。随着与道生的关系逐渐亲密起来，文哥的身后，一个充满矛盾的东亚家庭也慢慢浮出水面。

妻子的缺失，加上文哥对家庭成员的言辞总是冰冷，让家里的气氛总是严峻而压抑。他是家规的制定者，也是氛围的温度计。当文哥开心时，家中一片祥和；而当他不满意道生所带来的食物时，全家老小也都别想吃好。与道生的温文尔雅不同，文哥作为更传统的一辈，「父权责任」背负的担子更重，因为需要维系家族的稳定并且得以延续，也因此不得不将「爱」的表达转化为对子女的「苛责」上。而正是这种表达方式，久而久之，成为了子女们的精神压迫。

只是没人想到，儿子郭志斌（朱柏康 饰），成为了最先打破规矩的「叛逆者」。身为长子，看似享有家族的荣耀与资源，但内心却实则非常不满。为了小儿子的入学，他不惜在饭桌上违背父亲的传统礼仪；在父亲住院时，甚至向妹妹爆发了积压已久的情绪，直言自己「受够了」这种生活。他对父亲所传教的一切感到厌倦，甚至认为和妹妹相比，自己生活的更难，更加受限于家庭的限制。郭志斌的矛盾，恰恰体现了父权社会对男性的双重压迫：既要承担社会所期望的家庭责任，又渴望脱离这份沉重的负担，追求自己的自由人生。

更为讽刺的是，文哥与行业内的其他长辈常常用「女人天生有污秽」的性别偏见去全盘否认所有女性。这种性别的不公，实际上也演变成了对男性的另类打压。东亚家庭的父权结构，往往要求男性成为家庭的顶梁柱，表面上，男性似乎享有更多的选择权与自由，但实际上，生活在香港这种物价全球领先的城市，男性的疲惫与困境也无处不在。在社会的期许与偏见的双重压力下，男性只能选择不断为家庭发展，牺牲个人欲望，再加上像喃呒师傅这种「只传男」的传统习俗，对于一儿一女的文哥家来说，就直接剥夺了郭志斌选择人生道路的权利。这种文化制度，不仅让女性处于劣势，也无形中让男性成了被「压迫」的对象。

而就是看似拥有一切的郭志斌，顶着长子和技艺传承者的「福气」头衔，最终选择背离家族传统，放弃继承事业，为了儿子读书远离香港，背井离乡。他认为，父亲对他「重用」的期望，实则是沉重的负担，而非个人的幸福。比起「好师傅」，他更想做一位好父亲。不再沿袭父亲的旧路，不再回馈父亲的期待，这一举动，象征着给予厚望的长子对父权的反叛。

父权社会下，被压抑的亲情

《破地狱》不仅反映了父权社会下的「男性困境」，还揭示了东亚家庭中的另一个情感痛点——长辈从不对晚辈表达的积极肯定，以及那句永远说不出口的「我爱你」。

女儿郭文玥（卫诗雅 饰），承担了家庭中的实际「顶梁柱」角色。作为一名急救医生，她也需要面对生死离别的课题，从不同角度，承担着与父亲和哥哥同样的社会责任。生活中，她不但可以独立赚钱，还能照顾好年迈的父亲，与此同时，还在尽力维系着家庭内部的敏感关系。但尽管她付出的最多，却从未得到过来自父亲的肯定或哥哥的理解。哪怕是站在父亲一边，与「背叛」父亲信仰的哥哥产生争执时，也会被父亲怒吼，怪罪为「吵闹」。她的付出早已超出哥哥百倍，却直至父亲临终，都从未得到过一句赞扬。

情感压力无处释放的郭文玥，选择在未能救回病人后，与一名已婚男子发生关系。在父亲中风后的某次出街途中，文玥被男子的妻子当场扇耳光。此时，文哥正坐在轮椅上，虽用尽全力挥动拐杖想要保护女儿，却无能为力。在半身瘫痪后，文哥坚决不让女儿为自己洗澡，他坚信「女人天生不干净」，会破坏祖师爷的规矩。然而，摔倒在浴室的一瞬间，唯一冲进浴室并扶起他的，也只有女儿文玥。也许在文哥眼里，儿子郭志斌才是那个应该做文玥工作的人，但自认为将儿女都养育的很好，让他们成才的文哥，在那一刻才真正意识到，他所穷尽一生对子女们的「奉献」与「给予」，恰恰是他们最不想要的「枷锁」。

这种情感的压抑与错位，正是许多东亚家庭中「原生痛」的核心。文哥临终前，从未向文玥说出过「谢谢」，也从未说出过「爸爸为你骄傲」。就这样，带着对女儿的愧疚与感激离世的父亲，和穷尽一生都在等待父亲肯定的女儿，只能借助葬礼，隔空完成不圆满的「和解」。

许多东亚家庭中，父母与子女之间的扭曲关系。大多是打着「严格要求」的口号，并建立在「为了你好」的思想之上的。由于自己在社会上倍感生存压力，于是选择回家后将这种压力转移到子女身上，美名其曰：「给予厚望」「重点培养」。一代又一代的家族更迭，不变的是无数孩子在童年时期就被严苛要求的规范人生，在压抑的环境下长大，成为规则的奴隶后，再次生下规则的新奴隶，传递旧思想，要求孩子「尊重」、「服从」，还以为这就是所谓的「社会经验」和「社会真理」。这才有了：东亚子女的一生都在等待父母说一句「对不起」，而东亚父母则用一生去期待子女说一句「谢谢」。永远无法互相理解的两代人，就在这样窒息的亲情环境下长大，变老，最后用「葬礼」上的眼泪，表达此生的所有遗憾。

1号结语

在佛教与道教文化中，「破地狱」通常被视为一种帮助死者灵魂超脱的过程。通过殡葬仪式、宗教礼仪或灵性解脱，死者的灵魂得以摆脱束缚，进入一个平静、安宁的世界。在这一过程中，喃呒师傅扮演着至关重要的角色，他们通过念经、祈福、法事等手段，帮助亡灵超度，解脱痛苦，避免其魂魄永远困于死后的黑暗和迷惘当中。

尽管我们无法知晓离开的人究竟会去往何处，那个世界是否真如我们所期盼的那般完美。但对于活着的人而言，在告别时，我们的心中总会不由自主地默念：希望「TA」能去一个没有痛苦的地方，希望「TA」重生后的人生一切顺利，不再留有遗憾。

而之所以我们总是许愿「没有遗憾」，恰恰是因为此生，或许和离别的人之间，还留有遗憾。正因如此，告别带来的痛苦，才会愈发刺痛。

所以，与其在告别时才意识到遗憾与不甘，不如珍惜当下。珍惜眼前的每一个人，珍惜每一刻的鲜活瞬间。去做想做的事，去说想说的话，去见还未离开的人。

纵然生命的长度有限，告别的烈度无可避免，但这都无法阻止我们为自己的人生增添厚度。毕竟每一次强有力的珍惜，都是对遗憾二字的最大回应。