山东
今天学的是《论语·里仁》中的一章：
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这是《里仁》的第二章，其实大家更容易记住也更应该记住的是第一章，核心四个字：里仁为美。全文是：
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
里是啥意思？南方还有个词，叫“里弄”，人们经常说“邻里”，“里”都是一个意思，在古代都是级别较低的居民管理组织。
里，党，乡等等，在古代，代表了不同户数的居民体。
“里仁唯美”的“里”，名词用作动词，居住之意。孔子的意思是，居住的地方，要有仁德（也就是要和有仁德的人住在一起）。选择住处，不考虑仁德，怎么能算聪明呢？
想想孟母三迁，就是这个道理；孟母搬家，目的就是“里仁”。
进入正题——
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说，不仁的人没法长久地处于困顿之中（即不能安贫乐道），也没法长久地处于安乐之中（因为一遇到挫折他就不快乐了）。有仁德的人安于仁，聪明人利用仁。
一共两句话，前面的一句（不仁者不可以久处约，不可以长处乐），不难理解，各个版本的解释也相对统一。一个人如果缺了仁德，在快乐的状态下容易得意忘形，一旦得意忘形，就容易出现麻烦，短暂的幸福会迅速丧失，所以没法“长处乐”；同样，在困顿的状态下，他也会“穷斯滥矣”，因为穷困便可能干出不法甚至极端的事情来，既不能安贫乐道，也很难扭转命运。
相对较难解释的是后一句：仁者安仁，知者利仁。前面的翻译，是杨伯峻先生的解释。再找几种：
杨朝明《论语诠解》：有仁德的人以行仁为安，有智慧的仁以行仁为利。
国承彦《论语译读》：有仁德的人安处于仁道，有智慧的人则顺行仁道。
总的来看，“安仁”“利仁”，可以解读为“安于仁”“利于仁”。
“安于仁”，什么意思呢？其实容易理解，因为仁德、仁厚，很容易被其他人误解为傻、憨、愚笨。白来的便宜不赚，不仗义的钱不要，你觉得是仁，别人觉得你傻。
你不耍小聪明，众人皆醉我独醒，大家都沉浸在囚徒困境中不能自拔，你自己忧国忧民忧子孙，情况好点的叫鹤立鸡群、孑然独立，情况差的就成了众矢之的，站在别人的对立面了。
这个时候，你还能不能做到心安理得？恐怕很难。如果无法心安理得、泰然自若，那就不是真的“仁”。真的仁德，在这种情况下也能泰然处之，不为所动。
知者利仁，知者即“智者”，“知”通“智”。智者，就是有智慧的人。“利仁”，有两种解释，一种是“利用仁德”，一种是“利于仁德”。把仁德工具化，利用仁德，显得智者比仁者的境界要低一些；“利于仁德”则不同，有利于仁德——我未必是仁人，但会往那个方向努力，争取让社会出现更多的“仁”。
换句话说，智者更加灵活。他做不到在众人皆醉我独醒的情况下“安仁”，但会用一种更巧妙的方式，避免与众人的对立，让大家既不觉得自己憨傻，又能在潜移默化中感染别人，让大家共同去亲近仁人、走向仁德。
仁者是君主，智者就是宰相。君主可以气定神闲，画个圈、定定目标即可；宰相则要日理万机、上下协调、随机应变、因地制宜，把君主画的圈落地。
这是两种不同的境界。对一个国家或者民族来说，这两类人都不可或缺。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
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