北京
265.闽、台雩祭的一个情节
古人称求雨之祭为雩祭，《说苑》：“大旱则雩祭而请雨”。从本质上说，雩祭属于迷信活动，它在客观上全然无力发生抗灾减灾的效应。如《荀子·天论》谓：“雩而雨，何也？曰：无何也，有（犹）不雩而雨也”。然而，雩祭是人类在旱灾的威胁之下发生的仪式行为，它反映了受灾地区社会成员共有的抗灾减灾的愿望。在历史上，各地雩祭的详情往往被郑重其事地记录下来。从闽、台雩祭之某些做法和某些说法里，我们可以看到闽、台历史社会的若干情况：人与自然、人与神明、人与社会诸种关系的纠结，闽、台两地在文化上的联结，闽台文化同中原文化的关系。兹举闽、台雩祭的一个情节而言之。
闽、台雩祭往往穿插有丧祭的情节。清道光《建阳县志》记：“凡遇亢旱祈求雨泽”，“雨缨素服，诣城隍庙、龙神庙读祝文行香”，“如遇亢旱太甚，各官步祷行香祭坛，俱穿朝服行礼。余日各庙行香俱雨缨素服，惟报祭则穿补服。祈雨禁屠，祭坛用牲。各衙门照常办事，不理刑名，不宴会，不声炮鼓吹，不鸣金张盖，相见俱雨缨素服”。雨缨是官员雩祭专用的帽子；而素服则是丧服，《礼记》：“素服，以送终也”。清咸丰年间，刘家谋《海音诗》有诗并注云：“通泉谁把堰渠开，旱魃如焚总可哀，百面麻旗千面鼓，五街簇簇戴青来（久旱，乡村人皆入城，手执麻布旗，各书村名，首戴树叶，击鼓鸣钲，数步一拜，呼号之惨，闻者恻然）”。这里也记录了台湾雩祭的丧祭情节：“手执麻布旗”。台湾学者吴槐《乡俗漫录》（载《台北文物》第五卷第四期）谓：“齐有节妇含冤系狱，三年不雨。有司悟而出之，请为祷祝，雨即沛然下，三日足乃止。后十五年天复大旱，有司欲再请之，而妇既卒。乃相计舁其灵位，相率穿孝携杖以从。倏而，黑云四合，大雨滂沱，旱乃解。后世乞雨者皆仿效之”。“齐妇含冤，三年不雨”的故事见于晋代干宝的《搜神记》，还见于更早的班固《汉书》。《搜神记》记：“汉时，东海孝妇，养姑甚谨。姑曰：‘妇养我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少？’遂自缢死。其女告官云：‘妇杀我母’。官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰：‘此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。’太守不听。于公争不得理，抱其冤词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：‘孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此’。太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟”。《汉书》记：“东海孝妇少寡无子，养姑甚谨。姑告邻人曰：‘孝妇养我勤苦，哀其无子守寡，我老久累丁壮，奈何？’后姑自缢死。姑女告吏：‘妇杀我母’。吏捕孝妇，妇诬服。郡掾于公争之不得，乃抱具狱哭于府上，因辞疾去。郡中枯旱三年。后太守至，杀牛自祭孝妇冢，因表墓。天立大雨，岁熟。郡中以此大敬重于公。”实际上，雩祭里的丧葬情节，上古时代已有。《尸子》记：“汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑野。”
作者简介
汪毅夫先生，1950年3月出生，台湾台南人，历任上山下乡人员、邮递员、学员、教员、研究员、公务员和退休人员。学术著作有《闽台区域社会研究》等18部，300余万字。
主播介绍
肖璞韬，评书表演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体专家委员会专家委员，汪毅夫先生著作《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九演义》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的文字整理，独立创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色苍穹》《铁流河山》《饮马天竺》《忠义沈炼》《荣华富贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权谋版）》《水浒传》等。
栏目介绍
汪毅夫先生著作《联结两岸》，收录了作者2020年至2022年陆续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《顾盼两岸》后的又一札记结集。
《联结两岸》延续作者一贯的“学术段子”写作风格，在厦门大学陈支平教授看来，这是对中国传统文史学术中“掌故札记”体例的最好传承，并引用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有用之学，可坐而言，可起而行者也”。
让我们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《联结两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的联结点：历史的、文化的、社会的和政治的，进而以强烈的历史主动精神，“推动两岸共同弘扬中华文化，促进两岸同胞心灵契合”。
感谢
汪毅夫先生
中国评论学术出版社
北京单田芳艺术传播有限责任公司
对本专栏的大力支持
-THE END-
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