朝内166文学讲座第188期 | 库切：从小镇做题家到诺贝尔文学奖得主

J.M.库切，当代著名小说家，1940年出生于南非开普敦，现居澳大利亚。他曾两度获得布克奖，并于2003年获得诺贝尔文学奖，被评论界认为是当代南非最重要的作家之一。

在库切的创作生涯中，既有“耶稣三部曲”（《耶稣的童年》《耶稣的学生时代》《耶稣之死》）这样充满深刻思考、审视批判且极富寓言性的作品，《耻》这样的黑色幽默之作，也有通过小说性的叙事解构自己生活的“自传体小说三部曲”《男孩》《青春》《夏日》。

在这些作品背后的J.M库切究竟是怎样的一个人？库切是如何从“小镇青年”成长成一位世界级作家的？了解库切其人的生平故事，对我们解读库切的作品又有何帮助？

适逢诺奖月，我们邀请到清华大学教授，同时也是库切资深研究者、译者的王敬慧老师，与我们一同走进库切的人生、时代与作品。

讲座主题

朝内166文学讲座第188期 | 库切：从小镇做题家到诺贝尔文学奖得主

讲座时间

2024年10月31日（周四）

19:00—21:00

主讲嘉宾

王敬慧

教授，博士生导师，清华大学外文系澳大利亚研究中心主任、中国亚太学会澳大利亚研究分会副会长、中国外国文学学会比较文学与跨文化研究会副会长。

研究领域为比较文学与跨文化翻译研究，二十世纪西方文论等，是国内比较重要的库切研究以及澳大利亚文学研究方向的学者。 其主要学术专著及译著包括《库切评传1——永远的流散者》《库切评传2——他与他的人》《后现代主义与大众文化》《人性见证》《福》、《库切传》《耶稣之死》等。

直播地址

线上问题征集

从8月起，“朝内166文学讲座”新增加了读者问题提前征集的环节，欢迎在评论区留言，入选的问题将在讲座开讲前由老师亲自解答，优质问题还有机会获得讲座相关书籍一本。

库切书系

《耶稣之死》

（南非）J.M.库切 著

王敬慧 译

到了80岁，库切在写什么？

关于死亡、亲人、他人、世界，他想到的，都在这本书里。

本书是库切的最新小说，也是“耶稣三部曲”的完结篇。《耶稣之死》的主角是少年大卫。

大卫已经十岁，每周和他的朋友一起踢足球，他们没有设备或者规则。临近孤儿院的院长邀请他们组成正式球队，和寄宿学校的球队比赛。为了在能够获胜的队伍踢球，大卫选择离开自己的家，去孤儿院生活。

然而很快，他成为一种神秘疾病的牺牲品。关于大卫的病，他身边的人们众说纷纭：医生、教师、朋友、父母以不同的方式对待、阐述者大卫的情况。大卫死后，人人都开始了各自不同的纪念方式，甚至有人说，大卫给自己留下了关于世界的秘密信息……

（南非）J.M.库切 著

王敬慧 译

你肯定没听说过我这样的故事。我刚从很远的地方回来。我漂流到一个荒岛上。在那儿我和一个奇男子一起生活。

苏珊·巴顿从一艘船上被抛下后来到一座小岛，遇见了星期五和他的主人克罗索，克罗索虽然亦是遇难来到岛上，却无心回国。克罗索死后，苏珊·巴顿回到英国给作家福写信，希望福将自己的故事写成书，福消失不见，却出现了一个与苏珊同名并自称其女儿的人……

借由书中的角色，库切就写作、讲述、故事的真实性等概念提供了多元化的视角。

“库切自传体小说三部曲”

《男孩》

[南非]J.M.库切 著

方柏林 译

青春

[南非]J.M.库切 著

于是 译

夏日

[南非]J.M.库切 著

周嘉宁 译

“库切自传体小说三部曲”《男孩》《青春》《夏日》是诺贝尔文学奖获得者库切的代表作之一，这三部作品脱离了常规自传的写作手法，进行了小说化的创作，记录了文学大师库切从成长到成熟的全部过程。

《男孩》的情节带有天真而阴郁的色彩，充满十几岁男孩特有的奇怪幻想，然而这一切细碎的讲述背后却能看出更为宏大的叙事意图。

《青春》里面的故事以约翰的口吻讲述，记录作者从南非到伦敦的生活经历，库切在这部作品中，以“他”的视角重新审视了自己的青春之途。

《夏日》的故事发生在《男孩》《青春》之后，主人公库切已去世多年，一位年轻作家为他作传，在虚实交织、复杂迷离的叙事中，库切的中年生活轮廓渐渐清晰……

伊丽莎白·科斯特洛：八堂课

（南非）J.M.库切 著

北塔 译

在她写作时，她曾试过一个方法，似乎还管用：她把一个词发送到黑暗中去，然后听听有什么样的声音回过来。像一个修理工在拍打一口钟：它是裂了，还是完好无损?

这是伊丽莎白·科斯特洛一生的故事，也是库切别出心裁、耐人寻味的一次创作实验。伊丽莎白·科斯特洛，1928年生人，居于澳大利亚，是作家，也是母亲、姐妹、情人。她在一次次演讲与对话中与世人周旋，在他人的不理解、不认同中固执地坚持己见。在思辨与争论之中，伊丽莎白·科斯特洛生活的全貌得以一片片被拼凑起来，而更深层次的疑问也浮出水面：科斯特洛与库切，有多少相似，有多少不同？

《福》节选

（南非）J.M. 库切著

王敬慧 译

“小岛上发生的事情不足以成为一个故事。”福先生缓和地说，手放在我的膝上，“我们要将它放入更大的格局中，才会显现其生命力。如果只写荒岛上的经历，就仿佛在描写一艘日复一日在大海中漂泊的船，某一天船因为进了水，便无声息地沉入大海了。岛上的生活太枯燥，千篇一律。它就像一块面包，如果读者没有一点吃的，可能会迫切地想吃它，吃了可以活命；但是如果还有滋味甜美的点心可以选择，哪个读者还会愿意吃那块面包呢？”

我说道：“在你尚未读过的信里面，我对你说了我的想法，如果故事显得愚蠢，是因为故事总是顽固地保持沉默。你感觉到故事缺乏的部分，应该是星期五失去舌头的事。”

福先生没有回答，我继续说下去：“关于星期五舌头的这段故事是无法说明的，我也不知道该怎么说。也就是说，关于星期五失去舌头的这段故事可以有很多版本，但是真正的故事只有星期五才知道，而他却无法说话。我们永远不会知道故事的真相，除非我们赋予星期五声音。”

越来越艰难地，我继续说道：“福先生，当我还住在你的房子里时，有时候我在楼上躺着，但是保持着清醒，听着耳朵里脉搏的跳动声，楼下的星期五沉默无声，那种寂静仿佛一缕黑烟一般顺着楼梯向上蹿。我有很长时间无法呼吸，以为自己就要在床上窒息而死。我的肺、我的心脏和我的头都充满了黑烟。我跳了起来，打开帘子，将头伸了出去，呼吸一下新鲜的空气，再亲眼看看天空中静止不动的星星。

“我在信中还告诉你有关星期五的舞蹈。但是我并没有将所有的故事告诉你。

“星期五发现了你的袍子和假发之后，就当成是他的了。他会花上好几天，用他的方式不停地旋转、跳舞和歌唱。我没有对你说的是，他跳舞的时候只穿袍子、戴假发。当他站直身子的时候，袍子长及脚踝；但是等他开始舞动，袍子便会跟着向上翻起，这样的舞蹈让人不禁以为他想借此裸露下半身。

“克鲁索曾经说过，奴隶贩子习惯将囚犯的舌头割掉以驯服他们。我得说我怀疑这只是他想找个好听点的理由做托词。割掉舌头不仅仅代表行为本身，还象征着一种残酷的残害身体的行为，我要理解到的不仅仅是一个哑巴奴隶，而是一个被阉割的奴隶。

“那天早上，我头一次听到从门边传来哼歌的声音，看见星期五穿着袍子跳舞，衣摆翻飞。我十分困惑，呆呆地看着这幕从前没清楚地看过的情形，也不觉得不好意思。虽然以前也看过星期五裸露的身体，但却是在远距离的情况下：在岛上，我们都尽量保持礼貌，星期五也是如此。

“我告诉过你，克鲁索曾经当着我的面，将星期五的嘴巴掰开，要我看他没有舌头的样子。他这样的举动将我吓坏了。我挪开视线，不想看见他嘴里的舌头的残根。之后，我脑海里便一直出现星期五被掰开嘴巴、扭动身体的图像，就像一条虫被切成两半，在垂死之前拼命扭动躯体。那晚过后，我就一直害怕会有更残酷的画面出现。

“在舞蹈中，好像一切都在动，而一切又都是静止的。翻飞的袍子有如深红色的钟形物在肩头上包裹着他，星期五是中间的黑色柱子。我看见了原本该被遮住的部位，或者应该说，我的眼睛睁开着，看着眼前出现的事物。

“我看见了而且也相信自己看到了，但是在此之后，我想起了多马，他也看见了，但是直到他将手探入耶稣的伤口才真正相信。耶稣的十二个门徒中，唯有低土马的多马不信有人能受过十字架刑而起死回生，因而对别的门徒说：“我非看见他手上的钉痕、用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁、我总不信。”耶稣让他摸了自己的伤口，多马才虔诚皈依。（参见《新约·约翰福音》20：24—29）

“我不知道这些事情怎能被放进小说里，除非用隐喻的笔调处理。我第一次听说你的时候，被告知你是信神的人，像某种神职人员，你的工作就是专门倾听罪犯内心的忏悔。我曾发誓，我绝对不会像一个应该被绞死的犯人一样跪在他跟前，嘴里都是无法说出口的事实，我会将能描述的事情以最简单的字眼来说明，不能阐明的事，我就三缄其口。但是现在，我却要对你说出我内心最不堪的秘密！你仿佛是个恶名昭著的花花公子，女人本想以武力对付他，但是最后在他面前又是那么不堪一击，他狼藉的名声成了他最狡猾的诱惑人的武器。”

“关于我想知道的巴伊亚，你还没有全部告诉我呢。”福先生说。

我告诉自己（难道我之前没有说过这件事？）：他就像只耐心十足的蜘蛛，坐在自己的网中央，等待猎物上门。等到我们在网中开始奋力挣扎，他便张开嘴将我们吞噬。我们用尽最后一口气大喊时，他狡猾地笑道：“我可没要你来找我，是你自己送上门来的。”

我们之间沉默了好一阵。“我是被抛上岸边，不是自己要去的。”——这些话脱口而出。这话是什么意思？楼下的街道上传来女人的责骂声。她喋喋不休地说着。我笑了笑——不知为何，我无法控制自己——福先生也跟着笑了一下。

我说道：“至于巴伊亚，我有意没多谈。我想让大家知道的是我在小岛上发生的事。你说那只是故事中的一个插曲，但是我仍称之为故事。故事从我漂流到小岛开始，结束之处在克鲁索的死亡以及我和星期五回到英国开始充满希望的新生活。……”

稿件初审：张 瑶

稿件复审：张 一

稿件终审：王秋玲