广东
佛渡有缘人，无缘何人渡？
“佛渡有缘人”这句话，仿佛为中国佛教定下了基调，使部分人以此为托词，懈怠或拒人于千里之外。殊不知，此语实则源自唐代元圭禅师之口，其深意远非表面所见。
禅师立佛有三种不能
1、不能免定业，佛虽具足不执著于一切现象的智慧，但对招感善恶结果之定业也没有办法改转。
2、不能度无缘，佛虽能了知众生的性质，穷尽无限的事，但却无法化导无缘的众生。
3、不能尽生界，佛虽能救度世间一切众生，但却无法度尽众生。
许多人误解了，这三种不能的情况，仅是针对小乘佛教中的应身佛而言。若从大乘佛教的法身佛视角审视，佛性即法性，已超越能所对立，不再拘泥于能否的界限；即便探讨能所之辨，大乘佛身等同法界，岂有不能之理？
尽管众生数量无垠，但佛的慈悲愿力亦无边无际，正如所言“众生无边誓愿度”，只要众生尚存，佛便矢志不渝地度化众生，秉持“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的宏愿。
不论众生与佛之间有无因缘，或缘分深浅、信与不信、恩怨情仇，佛皆以无缘大慈、同体大悲之心摄受众生，因佛陀已证得圆满清净的法性，超脱一切“我执”。
在即将涅槃之际，佛已做了完满的安排，《佛遗教经》有云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”读此经文，往往令人动容泪下。
对于那些有缘的众生，佛陀已引领其走向解脱；而暂时无缘者，则静待因缘成熟之时再度化之。
立足于大乘佛法“一切众生皆有佛性，皆可成佛”的立场，从超越眼前现象、深究本质的角度来看，世间并无绝对的有缘与无缘，唯有因缘的成熟与否。
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