古之真人 | 其寝不梦、其觉无忧、其食不甘、其息深深

王翚 花卉山水合册局部

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。

——《庄子·大宗师》

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

寝，在床上入睡的状态。入睡时，没有梦。

人在清醒的时候，八识心在运作，“眼耳鼻舌身”五识在接受外在信息，“意识”立刻就处理信息，“末那识”也是俱生的意识活动，和第六识一起处理信息，处理信息的原则都在末那识里，末那识也是一个有局限的数据库，这是“自我”的根源，是阿赖耶识的一部分。第八识阿赖耶识则是数据库，并且与三界数据库是连通的。

醒着的时候，意识在分别，在处理各种信息，我们称之为“觉”，但是这个觉，并不是真觉，是“不在当下”的觉，一直在分别造作，乃至于妄念纷呈，早已经脱离实相，“如梦幻泡影，如露亦如电”。

到了睡着的时候，前五识潜伏，不起现行，这个时候，我们阿赖耶识的业力种子，也会在因缘成熟，浮现出来，种子起现行，带动了意识，出现了意识活动，这就是梦。有时候做了梦，很清楚。有时候做的梦，就忘了。

阿赖耶识的种子起现行的牵引力量，一方便是身体的疾病，佛家叫四大不调。一种是心理层面的希求，也就是昼有所思，夜有所梦。这种意念的牵引。三是过往的经历熏染的种子起现行。四是某种预兆，在梦里的映照。

从此观之，人在醒着的时候，其实和睡着的时候，并没有根本的区别，其实是一场大梦。在这场大梦里，有喜怒哀乐，忧悲思惧等等。一个觉醒者，无忧无惧。睡着的时候，也是无梦无扰，这就是庄子讲的“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”。这是一个觉者的状态，转识成智，转第六意识为妙观察智，无有分别。转末那识为平等性智。这是因，不造新业，旧业不被牵引，故“其寝不梦”，转阿赖耶识为大圆镜智，整个一大圆镜，观照万物而如如不动，在此当下，“见山还是山，见水还是水”，转前五识为成所作智，如实如是，现现成成，故能“其觉无忧，其食不甘，其息深深”。

如上阐释，可做戏论，仅当参照。

“真人之息以踵，众人之息以喉。”

这是对“其息深深”的进一步阐释。这里讲的是呼吸，真人以足跟呼吸，听起来不可思议，这是打破对呼吸的知见。“其息深深”，就是心身最精微的律动，打破了口鼻呼吸，从胸式呼吸，上出到腹式呼吸，再上出到丹田呼吸，在上出到毛孔呼吸，然后是“真人之息以踵”，“踵”是我们身体与大地接触的一个点，这个点连接了身心与大地，这是身心与自然的物理连接点，这里表征的是天人之际的微妙关系，真人对此有清晰的觉知。

“屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”

屈服者，就是那种爱争辩，总想让对方屈服的人。“嗌言”，音ài，咽喉窒塞，噎。当他被人屈服时，想说又说不出，语句如鲠在喉，这里说的就是这种状态。

这种呼吸，就是在喉，并且是极端不畅的在喉呼吸。这里体现了内在的极大冲突，不平。远离了自己的清净本心，也就被外、，被杂念妄想带着走。这样的人，往往“嗜欲深”，欲望深重，往往被自己的欲望牵着走，身心也不安定。这样的人，在健康层面，也往往是下焦元气虚弱。下焦元气越是虚弱，欲望反而越大，越是想要外在的东西填充自己，这就是“天机浅”之谓也。

好，到这里。