《楞严经》里的这一段经文，能让有缘者明心见性！

接着来讲《楞严经》十番显见的第八番：“文殊启见，显见不二”。

「佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。

如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊！但一月真，中间自无，是月非月。」

【译文】佛说：“这个妙明的能见之性，与诸色空万象，也是如此，都是妙明真心的显现。然后妄以为有色空，然后便有了能见能闻之性。

犹如前面所讲的第二月，你怎么能说第二月是真实存在的第二月亮呢？你又怎么能说第二月不是真月映现出的幻影呢？

文殊，只要是一个月亮，那么第二月不是真实的月亮，自然你不能说第二月不是真月的映现出的月影。也就是中间自然没有另一个月亮，也不是没有月亮。”

【解读】这里再次强调，能见之性与所见的色空万象，都是妙明真心，所以能见所见是一不是二，性即是相，相即是性，性相不二。

然后妄以为有所见的色空，于是就有了与之对立的能见。

也就是认为有妄之后，然后便有了真，于是有了真妄的分别。这里的所见之色空为妄，能见能闻之性为真。

但其实妄即是真，真即是妄，真妄不二。所以能即是所，所即是能，能所一如。

这个很关键，当我们妄认为有色空万象时，就是着相了，执着于有万物了，此时同样有了能见能闻。

所以“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

也就是见一切色空万象时，都是见了等于没见，见相而离相，无能见的我，亦无所见的万象。

此时内脱身心、外遗世界，那么此真心，又怎么会有是非之相呢？故曰「于中实无，是非二相」。

一旦依分别识而起妄见，然后才有是非二相。若以大智照之，则了无彼此、能所、是非之相，此非大智不能洞然。