《楞严经》：没有两个文殊，也不是没有文殊！非文殊，非非文殊！

接着来讲《楞严经》十番显见的第八番：“文殊启见，显见不二”。

「“文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”

“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无，是非二相。”」

【译文】佛继续说：“文殊，我现在问你，犹如你文殊一样，还有另外一个文殊是你文殊吗？还是说根本就没有文殊存在？”

文殊回答说：“世尊，我是真文殊，我之外没有另一个文殊了。为什么这么说？因为如果有另一个文殊，那么加上我就有了两个文殊。然而既然有我这个文殊在，就说明并非没有文殊。而是这当中，既不存在第二个文殊，也不是说没有文殊。”

【解读】这是接着前面讲的，是要我们脱离有无是非二相，既不是另有一个文殊，又不是没有文殊。

因为前面文殊问佛：「于其中间，无是非是」。

也就是问：在这色空万象之中，不存在一个能见之性（无是）；而一切的色空，又都是被能见之性所看见的，所以并非没有能见之性（非是）。

也就是在色空万象之中，没有第二个能见之性（无是）；同时又确实有个能见之性在，它能见一切色空万象（非是）。

所以这里佛再用文殊举例，如果你说有文殊，那岂不是有两个文殊了吗？如果你说没有文殊，但现在这个文殊又是谁？

所以总结出「于中实无，是非二相」，这就是在回答佛前面提的问题：「云何于中，有是非是？」

如果在色空万象中有能见之性，那么就应该能将其指示出来。但事实上你指示不出来，如果能指示出来，那么能见之性就变成所见的色空万象了。

于是就明白了，色空万象中没有能见之性（无是）。犹如没有第二个文殊一样，都是第一个文殊的显现，犹如都是真心的显现一样。