广东
农历十月初一，东岳大帝诞辰（一说三月二十八）。据说今天是寒衣节，祭祀祖先的习俗就来自于此。东岳大帝作为五岳大帝之首，在神仙体系中，位于玉清元宫第二位。但是按照我国神仙信仰来自于自然崇拜来看，其属于山川社稷之神。关于他的神职，主掌三山五岳、统御人间的生死贵贱，主宰万物生长，并加封执掌幽冥十八层地府。自战国到汉代，以至于唐宋明清，东岳泰山始终是君主告成于天的封禅之地。可见东岳相关文化在古代的影响非常大。
东岳大帝神像
东岳大帝之名，是泰山神的人物化，在秦汉及之前，古代认为泰山是“峻极之地”，与太阳升起同一个方位，是万物发祥生长的地方；因此这里是“天人相同的所在”。而泰山神作为泰山的化身，便成了人间与上天沟通的通道和使者。古代所谓的“帝王受命于天”，因此在朝代建立或盛世时会选择在此祭告与天。
泰山
古代的观点是天地化生万物，上通于天为“封”，下告于地为“禅”。泰山不光上通于天，而且与地也相连。按照孔子的说法“封泰山，禅梁父”；《韵会》载“筑土曰封，除地曰禅。古者天子巡守，至於四岳，则封泰山而祭天，禅小山而祭山川”。梁父，是泰山脚下的一座小土山。
封禅大典演出
关于泰山神（东岳大帝）是谁？古代说法不一，并且似乎东岳大帝是有任期的。这就牵扯到东岳大帝的来历。在《五运历年记》中是说盘古开天辟地后四肢五体化为四极五岳，东岳泰山正是盘古的头颅所化。《历代神仙通鉴》中记载，东岳帝是盘古氏的十世孙金虹氏。在道籍《洞渊集》载：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生”；这里把五帝配五岳，东岳对应东方木，即青帝太昊。但是从东岳大帝的源流来看，以金虹氏为东岳大帝最早来源，较为公认。
道教相关祭祀·网络供图
据说在神农时代，金虹氏号名“府君”；东汉明帝时加封为泰山元帅。至武后时期开始有“天齐君”的称号，唐玄宗又加封为“天齐王”。宋真宗时期加封为“天齐仁圣王”；后再一次加封，提高到天帝位，称“东岳天齐仁圣帝”。把金虹氏称为第一代东岳大帝；按照明朝结合民间传说而成的《封神演义》一书，其中黄飞虎被封为“东岳泰山大帝”，这算是第二任。
但是在民间里，掌管三山的正神叫“炳灵公”。《宋史·礼志》中宋真宗加封泰山三郎为炳灵公，就是东岳大帝的第三子，据说由于东岳大帝的职责太多，具体掌管幽冥地府的就是炳灵公，基本认定他就是下一任的东岳大帝。
炳灵公神像
那么为何说十月初一的寒食节，来自于东岳大帝诞辰的祭拜呢？在古代的信仰认知中，所谓的地府是在泰山脚下，在东汉的时候发掘的墓碑上就有 “生属长安，死属太山”刻文。泰山管辖鬼魂的记载见《后汉书·乌桓传》》说：其俗谓人死，则神游赤山， 如中国人死者魂归岱（泰）山”。而泰山治鬼的说法，在魏晋时期更为盛行，当时流传着“魂去梁父，魄归蒿里”，梁父和蒿里都在泰山周围。基本认定泰山是幽都地府所在地，也就是人死后归去的地方。
道教民岁腊相关仪式
另外按照民俗和道教应该也有一定的关系。十月初一寒衣节，作为三大鬼节之一，除了与东岳大帝的神诞日有关；还与道教所谓的“五腊日”有关，即十月初一为“民岁腊”，这日五方天帝会于“北方五气黑天”。据《天皇至道太清玉册》记载，这日五方天地会于北方，酆都北阴大帝也将考校鬼魂，并探察生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福。这一天人们应当举行祭祀，追赎可能将来在阴间所受的苦。由此可见，十月初一祭祀的习俗是许多文化的结合，同时送寒衣的习俗，也表达了对逝去亲人的缅怀和牵挂。
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