湖南
接着讲《楞严经》。
「即时阿难，与诸大众，默然自失。」
【译文】这时阿难和在座大众都默然不能作声，不知道真心究竟在哪里？
【解读】这个时候，阿难和诸大众的妄心都起不来了。大家好像失掉了自我，讲不出话，无法申辩。
到此，佛把大众的妄心都破光了，能与释迦佛辩论的还有什么心呢？穷遍思维再也找不出来了。
大家默然自失，开不得口，动不得念，言语道断，心行处灭，当下妄想空净，一念不生，了了分明，刹那间省悟了。
以前执虚为实，以妄为常，颠倒梦想，认假作真，原来以前都错了。
「佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”」
【译文】佛告诉阿难：“世间一切修学的人，现前虽然修成了九次第定，然而没有证到无漏的地步，仅仅成为阿罗汉。都是因为错执这个轮转于生死中的妄想，误认为是真实不变的心性。所以你现在虽然多闻多学了很多，但依然不能证到圣者的地步。”
【解读】这里的九次第定，就是九种有次第的禅定：初禅定、二禅定、三禅定、四禅定、空无边定、识无边定、无所有定、非想非非想定、灭受想定。
简而言之，就是四禅、四无色、灭受想，最后的灭受想定也叫灭尽定。这都是有次第的小乘法门，是不了义法，所以无法证入圣果。
其实在证入初禅之前的打坐功夫中，还有一些次第。一般是先粗住，再细住，然后进入欲界定，接着未到地定，此时就到初禅的门口了，但还差临门一脚，所以是未到地定。
漏就是烦恼，就是有见思惑。因为这是有次第的小乘法，所以只能证得有漏的阿罗汉果，无法证得无漏涅槃，还需要补上漏尽通，才能证得无余涅槃。
因为他们执著有生有灭的妄心，误认为妄心就是真心，其实就是认为妄心实有，然后为了对治妄心，就开始压制妄念。
妄念一出来，就把它去掉，总认为妄念实有，所以要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
最后妄念是去掉了，但是又住在法执里头了，因为他心中始终认为我在用这一法对治妄念。以善来对治恶，于是住在善法里，形成了法执。
认为空掉所有念头就是修法，最后住在了空里，以空这一念来代替万念，但始终还有空这一念在，还是有法执在，所以只能了分段生死，而不能了变易生死。
