古籍注释的不同类型

我国的古籍，可谓汗牛充栋。但是由于流传年代久远，绝大多数古籍对于我们现代人来说是高深莫测，语言文字上都存在着严重的障碍，读起来困难很大。要读通古书，就必须借助于古书的注释。
古书的注解很早就有，最早开始于汉代。先秦时期的典籍，流传到了汉代，由于语言在发展、古籍流传过程中有错误等原因，汉朝人就已经不能完全读懂了。为了适应读古书的需要，出现了专门为古书做注解的注解家，如毛亨、孔安国、马融、郑玄等。这一时期释儒家经典的书很多，如毛亨注释《诗经》，书名叫《毛诗诂训传》，诂、训、传这三个字，就是最早的注释的名称。以后各朝对历代文献都会有新的注释，也有各种不同的名称。陆续出现的有传、注、笺、解、章句、集解、义疏、 音义、正义等。这些名称总体都是注释的意思，但体例上又不完全相同。按照不同的类型，择期主要的介绍如下：

（一） 传

"传"是传述解说的意思。所谓："先师所言为经，后师所言为传"。《春秋穀梁传•序疏》："传之解经，随条即释。"

汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，古人就把儒家重要代表作品和重要文献典籍叫"经"，把解释经书的叫"传"。如孔子著《春秋》，左丘明以《春秋》经作为提纲写出《春秋左氏传》，又称《春秋左传》，简称《左传》。这种注释经书的书还有《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》等。

又有依照文字逐句解释的，也称为传，如《离骚传》。

（二）注

“注”的本义是灌注。贾公彦《仪礼疏》："注者，注义于经下，若水之注物也。"大意是说古代经书文义难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能够流通。段玉裁《说文解字注》中说："解经以明其义曰注。"

在最初，"传"和"注"都是解经的，因为用"注"的人多，"注"便成为通用的名称。如高诱的《战国策注》、《吕氏春秋注》，郑玄的《礼记注》等。

今人注释的古籍“注”本很多，杨伯峻先生的《春秋左传注》，以为是现代不可多得的好注本。

（三）笺

"笺"，是对传进行补充订正的一种注释。笺的本义是小竹片，古人用来随时记下心得，以备参考。《说文》·"笺，表识书也。"东汉郑玄给毛诗作注就称作笺， 他在《六艺论》里写道："注诗宗毛为主，毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下已意，使可识别也。"这段话说明，郑玄以毛诗为依据，进行笺注。一方面对毛传隐晦简略的地方，加以阐明；另一方面把不同于毛传的意见另行写出来，表示有别于已有的注释。因此标名曰“笺”。

(四）章句

章句就是"离章辨句"的意思。汉代学者解释经书，往往在解释词义以外，另外再串讲一下经文的大意，他们把这种分章析句解说大意的方法叫作章句。刘师培在《国学发微》中说："故传之体，乃疏通经文之字句者也；章句之体乃分析经文之章句者也。"这说明了 "传注"和"章句"的区别。

大体说来，"传注"着重解释词义，章句不仅解释词义，还串讲句意，分析句法，说明文章结构等。

(五)义疏

"义疏"就是疏通其义的意思，可以省称为"疏"。

到了南北朝时期，由于时间相隔久远，人们对汉魏的注释又感到难懂了，这就出现了新的注释。这种注释不仅要注释古书原文，而且要注释前人已有的注释。有的还采用讲义式的注释，逐字逐句、逐章讲解古书。一般地说，"疏"主要是疏通注文，给前人的注解作注解，要求根据一家之说，不许违反，有"疏不破注"的规定。六朝义疏很多，流传到今天的只有皇侃的 《论语义疏》。

义疏又叫义注,是注解其义的意思。有《毛诗义注》和 《论语义注》等。

义疏又叫义证，是证明其义的意思。《隋书•经籍志》有刘芳的《礼记义证》。

义疏又叫正义，是正前人的注疏的意思。唐代为了适应政治上大统一的需要，对之前的各类的注疏做了一番整理，编出统一的经书注释。唐太宗诏令孔颖达等撰五经注疏，称为《五经正义》。

还有叫做疏证的，意思是会通古书义理，加以校订、补充、考证和阐述。如清代王念孙的《广雅疏证》和皮锡瑞《郑志疏证》等。

另外一些会通古书义理并加以阐释发挥，或广搜群书，补充旧注，究明原委的书，也叫义疏。如郝懿行的《尔雅义疏》。

(六）集解

解是分析注释的意思，集解是汇总各家的解说。何晏在 《论语集解》序中说："集诸家之说，记其姓名；有不安者，颇为改易。"这就是说一部重要的古书，常常有很多人为它作注释。后来把这些注释汇集起来加以选择并加上自己的见解，便成为各家注释的汇集。通称为集注、集说、集释等。

还有另外一种集解，不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的《春秋左氏经传集解》，是他个人给《左传》作注。

(七）译注

译注也叫今译今注。就是用现代汉语注释加译文。古代的注释用的是文言，现代人大多还是看不懂。所以出现了用现代汉语来注释古籍的著作，有的后面还有一段一段的逐句翻译，把古文翻译为现代白话文的。现代的译注很多，但精品却也不多见。
现代学者的译注精品如杨伯峻先生的《论语译注》和《孟子译注》，都是深入浅出的好译注。