湖南
接着前面来讲陆原静的第二个问题：“如果要做到一切善恶不思，而心的良知又清静自在，那只有早晨刚睡醒时，这正是孟子所谓的‘夜气’。
但是这样的景象又不能持续很久，转眼之间思虑就会产生。不知道用功久了的人，能常常保持像刚睡醒而思虑还未产生时那样吗？
如今，我想求得宁静却更加不能宁静了，想要念头不生反而念头丛生。
如果要使此心，前念易灭而后念不生，良知独显，与造物者游，又该怎么做呢？”
因为前面讲到了本体是无善无恶的，不思善、不思恶。所以陆原静就认为不思善、不思恶时，这个时候良知清静自在，才能体认本来良知。
于是他便为了不思善、不思恶，而故意去这么做功夫，起心去刻意造作，这样反而是“自私自利、将迎意必”之心，反而遮蔽了本来面目。
所以王阳明才说：「今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心。」
现在很多学者也是，一心为了追求清静，喜静厌动，这反而只会更加不清净，我们来看王阳明是怎么回答的。
王阳明说：“如今你想做到善恶不思，从而让心体良知能够清静自在，这原本就是自私自利、将迎意必之心。
所以才有了“不思善、不思恶时，用致知之功、则已涉于思善”的缺点。
孟子讲“夜气”，也只是为那些丧失了良心的人，指出一个良心萌动的地方，使他能从这里着手并加以培养良知。
现在你已经清楚地理解了良知，又常用致知的功夫，就不用谈“夜气”了。
不然将会是得到兔子，却不知道去守着兔子，反而死守着树株，兔子就会再次失去。
想求得宁静，想没有私念，这正是自私自利、将迎意必的弊端，所以杂念更多而愈加不能宁静。
良知唯有一个，良知自然能辨别善恶，还有什么善恶可想？
良知的本体原本就是宁静的，现在却又添加一个求宁静的妄心，良知的本体原本就是生生不息的，现在却又想要念头无生。
不但儒学致知的功夫不是这样，即便佛家也不是这样的将迎意必。
只要一心在良知上，彻首彻尾，无始无终，就是前念不灭、后念不生。
如今，你却要前念易灭，后念不生，这是佛家所谓的“断灭种性”，如此就同槁木死灰差不多了。”
