诸葛亮阮籍都擅长的一种独特技法，传闻能与鬼神沟通

岳飞的满江红里写：仰天长啸，壮怀激烈！

大家有没有思考过什么是啸呢？有些人肯定要说了，这要么就是吹吹口哨，要么就是呐喊之类

没什么了不起，还真不是，啸这件事在古人眼里，可是非常酷的一件事！

八仙中的蓝采和有善啸之名，历史上善啸最有名的是诸葛亮，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”注引“《魏略》曰：亮）每晨夜以从容，常抱膝长啸。”文人多以此说诸葛亮怀才不遇忧愁难忌故啸，其实啸法不只是调节心情，还有众多神秘色彩！

竹林七贤之一的阮籍就非常擅长这项技能，里面就有一个小故事了，据说他凭借着这项技能还与神仙见了个面！

故事来自《栖逸》！

大概是说：步兵校尉阮籍善啸，声音能传一两里远。苏门山里，忽然来了个得道的真人，砍柴的人都这么传说。阮籍前去看，看见那个人抱膝坐在山岩上；就登山去见他，两人伸开腿对坐着。阮籍大概是为了吸引他的注意力，从黄帝，神农时代玄妙虚无的主张，再往下高谈阔论夏、商、周三代深厚的美德，无论阮籍怎么说，那个人就把头抬的高高的，都不搭理他，仰着个头，并不回答。阮籍又另外说到儒家的德教主张，道家凝神导气的方法，来看他的反应，他还是像原先那样，目不转睛地凝视着。阮籍便对着他长长地啸了一下。过了好一会儿，他才笑着说：“可以再吹一次。”阮籍又吹了一次。待到意兴已尽，便退下来，约莫回到半山腰处，听到山顶上众音齐鸣，好像几部器乐合奏，树林山谷都传来回声。阮籍回头一看，原来是刚才那个人在山顶上狂啸！

类似的故事还有当年东汉桓帝时有豫章太守栾巴，此人擅长道术以啸法闻名。他到任后听闻庐山有庙，庙里有个神仙可和凡人对话饮酒，但凡人不见其身，栾巴认为此是妖术耳。此时假神仙装作书生去拜见齐郡太守，栾巴在太守府外长啸，假神仙闻啸神后化作狐狸而逃。

故事的真假暂且不论，但啸这件事在古人眼里，一直有一股神秘色彩，比如山海经当中的神秘的西王母介绍里面就有一句：

“其状如人，豹尾虎齿而善啸”

在楚辞当中啸还具有了招魂的属性，“招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些”

东汉学者王逸这样解释：“夫啸者，阴也，呼者，阳也。阳主魂，阴主魄。故必啸呼以感之也。”

在《礼记-礼运》当中也有相关记载：及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”，北面招以衣，曰：“皋! 某复！”

朱熹说皋就是啸，在下葬之前，巫祝者拿着死者生前的衣服，登上屋顶，向北发出“皋！”的声音

呼喊“某某，回来啊”，这是先秦士大夫丧礼仪式的一部分！

“皋”也是古代的巫祝向神发出祈愿的声音

湖北沙市曾出土大量秦代简牍，其中记载了一些用古代的“祝由之术”来治病的方法

里面都提到了“皋”，里面有不少栩栩如生的例子，这里就不举例了

总之啸渐渐与鬼神文化开始相通了起来，在众多萨满宗教当中也有出现，到了汉晋时代啸又顺理成章地，与道教中的神仙产生了密切的联系，啸之清可以感鬼神、致不死，葛洪的道教经典《真诰》里也记载了许多修仙得道之人善啸的故事，晋朝时期甚至还有刘琨半夜长啸，直接吓退了匈奴大军的事迹！

唐代孙广写了一本专业介绍啸的书，叫《啸旨》里面总结了10种不同的啸的技巧“外激”、“内激”、“含”、“藏”“散”、“越”、“大沉”、“小沉”等等种种发声技巧。

但是随着时间的推移到了清朝之后，当时的文人张潮就已经说了：啸已不传于今

但是如今仍然有一些学者认为

很可能和图瓦人的呼麦有一定的相似之处，大家有兴趣的可以去网上搜搜看！