湖南
接着讲王阳明心学《传习录》，继续讲王阳明和顾东桥的来往书信，王阳明说：你的来信里写到：
“人的心之本体，原本没有不明白的，只是受到了气的拘束和物欲的蒙蔽，就很少有不昏的了。如果不通过学习、询问、思考、辨析来明天下之理，那么善恶之机、真妄之辨就不能自觉，从而就会纵情恣意，会产生不可言尽的危害。”
以上是顾东桥对王阳明说的，我们本心之良知原本是彰显的状态，什么都知道，只是受到了私欲妄念的遮蔽，导致不能知道。
那这个时候如果不通过学习，又如何能知晓是非善恶呢？不知道是非善恶，不就会胡作非为吗？
因为前面王阳明说格物是在心上用功，那到底还需要学习吗？接着来看王阳明是如何回答他的。
王阳明说：你说的这段话，大体上是似是而非的。大概是沿袭了朱熹学说的弊端，不可以不辨也。
学、问、思、辨、行，都是所谓的学，但从来不会有学而不行的。
比如说学“孝”，必须辛苦地服侍奉养父母，亲自实践孝道，才能称之为在学习孝道。难道仅仅是悬口空言，就能够说他在学习孝道吗？
学习射箭就必须自己张弓拉箭，拉满弓以命中目标；学习书法就必须执笔掭墨。
所有天下的学习，没有不行动就算作学习的，因而学习的开始，本身就已经是行动了。
笃，就是敦实笃厚的意思，这就已经是去“行”了，就是指敦实笃厚地行，而且是切实的连续地下功夫。
但学习不可能没有疑问，便需要问，问就是学习，就是行。
之后又不能无疑，所以便需要思，思考就是学习，就是行；
思考了还有疑问，便需要辨，辨也是学习，也是行。
辨明白了，思考谨慎了，询问也很清楚了，学习也有收获了，加上不断地努力，这才叫笃行，而并非是在学问思辨之后，才开始去笃行。
所以学，是指追求做某事的能力；问，是为了解除疑惑；思，是指通达其说；辨，是求精其察；行，就是具体地实践。
从分析它们的功用的角度可以分成这五个方面，但是把它们综合起来则实际上只有一个。
