看《天道》：丁元英的强势文化不是道

在我的记忆中，《天道》这部电视剧算是最富于哲理性的影视作品。

　　其实，对大众来说，看影视作品叫娱乐，不是去受再教育，可也不能完全超然，还是在潜移默化中，会映射出一种生活的态度，甚至是一种政治的主张。影视作品是通过一点一滴的细节，入侵你的灵魂。

　　在这种意义上，我并不反感穿透于全剧的，那种透着传统文化与现代文化融合的哲思。

　　相反，我很喜欢这部影视剧，虽然，剧中大多数被奉为经典的命题，皆不入法眼。

　　《天道》改编于女作家豆豆的《遥远的救世主》。

　　据说豆豆只有高中的文化程度，但是她的三部曲别有一番境界。于是，又有了一种传奇的说法，豆豆在英国遇到了一位高人，而《天道》中的男主角丁元英(王志文饰演）的原型，就是缠论的作者李彪。

　　我看过李彪的博文，对“缠中说缠”的走势终完美也略知二、三，他激扬的思想、对传统文化的痴爱，甚至立于山峰一览众小的风格，都与剧中的丁元英非常契合。

　　李彪虽然留学于德国，骨子里还是中国的传统文化。晚期得了绝症求医，信赖的也是中医，甚至有了虚玄入幻的界结。最终却又对中医非常失望，神奇的中医也没能把他拉回来，他的生命止于“缠中说缠”。

　　丁元英之所以与众不同，不在他的人脉，也不在他对音乐的悟力，在他的强势文化。

　　什么是丁元英的强势文化？

　　那先要看看他说的弱势文化是什么，用丁元英的话来说，弱势文化就是一个字：“靠”。在家靠父母，出门靠朋友，是一种等待救世主的文化。这大概也正是《遥远的救世主》书名的题意吧？

　　中国的传统的弱势文化真的是一种等待救世主的文化吗？

　　这样说不够彻底，岂止是等待，老子的道也是种广义的“弱势文化”，不但是弱势，而且是一种退守的哲学。有人总结为”守雌术“，意思是物壮则老，欲败之，则兴之，这的确有一点等待的味道，等待着你的优势全部表现出来后，就是物极必反的雷霆一击。但是，这不是老子五千言的精髓，这是术，不是道。

　　道之为道，是同其尘，和其光，是一视同仁、包容天下，这是帝王的气象，老子五千言也是帝王言，不是王庙村在强者光环下游刃的，在虎口拔牙，在夹缝中求生的村夫。

　　丁元英认为，强势文化是按规律行走天下。

　　其实，这话没讲清楚，又有哪种文化是不遵循事物的客观规律？那么，丁元英眼中的规律又是什么，是中枢结构还是背驰？

　　丁元英与芮小丹谈生意经，他说：

　　“你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教分别的眼睛。”

　　很显然，丁元英的天眼，是一双从形而下超脱出来的眼。

　　也就是剧目所昭然的“天道”。

　　当然，向源头上去追究，是道，用于生意，那只能说是术了。有道是“反者道之动，弱者道之用”，任何对立面都不是谁干掉谁的关系，而是相生相克，在阴阳消长过程中进行强与弱的转换。这就给了弱小的王庙村以小制大、以柔克刚的机会，就给了王庙村积极的、摆脱救世主宿命的、自我救赎的强势文化的引导

　　如此而论，丁元英的强势文化不是西方的丛林文化，而是以退为进，以小制大，以弱胜强的道文化。

　　当然，这不是道，是术。

　　丁元英反复说，王庙村的故事只是一时的权宜之计，而且，不那么正当。原因就在于，道也是一种资格，在天为道，在人为君，老子之书是写给帝王看的。

　　传统文化中的强与弱

　　先秦诸子，都是为帝王言。所谓正名，都是在为帝王正名，正名正的是江山，周天子早已经失去了江山，又如何正名？诸子中只有老子不去正名，相反，”道可道。非常道；名可名，非常名“。但凡有了名位，都不会是永恒的。秦始皇想开万代基业，传到二世就结束了，袁世凯只当了八十一天的皇帝。

　　如何才能永恒？老子的回答是一道闪电：无名。

　　怎么会是无名？无名也只是泛语言，表达的真意是，帝王不要太在意万民的仰视，以天下之心为已心，与民同在，不要以个人的意志凌驾于苍生之上，其实也就是做一个为人民服务的群主，没什么特权，没什么名份，不需要前呼后拥，平视群员，这样的群主，还不够操心的，谁还会想着去推翻他？无名，才是永恒之名。

　　王庙村的故事是强势文化吗？