湖南
接着讲王阳明心学《传习录》，前面马子莘问了王阳明，《中庸》里说的“修道之谓教”的意思，接着他继续问“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
王阳明说：子思所说的性、道、教，都是从本原上说的。天命体现在人身上，那么命就叫作性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。
率性之谓道，是《中庸》里说的“诚者，天之道”的事，也就是“自明诚，谓之性”。
修道之谓教，是《中庸》里说的“诚之者，人之道”的事，也就是“自明诚，谓之教”。
圣人率性而行即是道。而圣人以下的普通人，不能完全率性而行，在圣道上未免会有过分或不及的地方，因此必须修道。
贤明智者不会过分，愚昧不肖者不会不及，都要遵循这个道，那么这个道就是教。
这个“教”与“天道至教”、“风雨霜露，无非教也”中的“教”意思相同。而“修道”则与“修道以仁”中的“修道”也相同。
人如果能修圣道，而后不违背圣道，以恢复自性的本体，也就同于圣人率性之谓道了。
后面所说“戒慎恐惧”就是修道的功夫；“中和”，就是恢复自性的本体。
正如《易经》所说“穷理尽性以至于命”；“致中和，天地位焉，万物育焉”，就是尽性至命。
其实这一段总的来说，是王阳明在解读《中庸》的第一段：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
其实我们在《中庸》里都有详细讲过了。中庸相传是子思所著，所以王阳明说：“子思这里所说的性、道、教，其实都是从本原上说的。”
那么他们三者，其实就是一回事，性即道，道即教，没有什么区别。
天命之谓性，就是未发之中；率性之谓道，就是发而中节之和。“中、和”本就是一起的，体用一源，所以性与道又有何区别呢？
天命在人身上，就叫作性，这就是“天命之谓性”。所以修身养性，就能知晓天命，这就是“乐天知命”。
然后我们率性而行，则性便谓之道，这就是“率性之谓道”。其实也就是从心所欲不逾矩，依照本心自性自然而行，无为，诚者，常行直心等等，都是此意。
