湖南
接着来讲《安心法门》，最后是达摩祖师的一首颂。
「即说颂曰：心心心，难可寻。宽时遍法界，窄也不容针。」
心即佛，所以这个心是真心，是佛性，我们最终是要明心见性的，所以要见到这个真心才行。
但是真心不在任何处，所以无法寻到，只要有个寻的心就已经是妄心了。《楞严经》里七处征心，最终发现真心了不可得。
如果认为有个心可以寻得，那么原本什么都没有的心，就给了它一个落处，有了一个落脚点，那么就不对了。
所以无心即是道，但是无而不无，心虽然不在任何处，但又即在一切处，就是我们说的“无在无不在”。
无在，就是离一切处；无不在，就是遍及一切处。
我们的一切行为，语默动静，皆是心的作用，如果没有这个心，就是槁木死灰了。
既然心是遍及一切处的，所以才说「宽时遍法界」。同时心又是离一切处的，所以「窄也不容针」。
这个地方什么都没有，真空绝待，不立一物，所以连一根针都容不下。所以至大无外，至小无内。
大的时候，大到无边无际，无有边畔，用时遍及法界。小的时候，小到什么都没有，针也没有。
接着是：「亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。」
这是说，不要看到恶的人事物，就生起讨厌嫌弃的心； 也不要看到好的人事物，就升起企图的心。
这就是很多人容易犯的错，看到一个人特别讨厌，就嫌弃他，这其实是分别心在作祟。
所以不要一见到恶事，不喜欢的事，就心生讨厌，这就是「亦不睹恶而生嫌」。
比如看到这个人打人，就认为这个人是坏人，认为他在行恶事，认为打人是恶，从而心生厌恶、嫌弃。
这是你心里在思善思恶，是以自己心中的知见去看别人，以我为是，以彼为非，人我对待，故知是错。
谁告诉你打人就一定是恶？打人也可以是为了对方好，就是我们前面讲的王阳明剿匪，舜诛四凶等。
同时，也不要一看到这是善事，就起心动念的故意造作，犯了将迎意必之病，所以才说「亦不观善而勤措」
比如看到布施能积福，于是故意布施，非常勤快的去布施，然后布施完了总认为给自己积福了，全是取相布施，而不是无相布施。
为了行善而行善时，其实是住相布施，住了善的相。同时你认为这是善，所以就会非常勤快的去做，往往就住在里头了。
