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《小过》与《大过》
《中庸》有云：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
失中则失天下之大本，失中则过。过有《大过》，过有《小过》。大过者，阳之过，小过者，阴之过。大过者，责于阳，小过者，责于阴。《易经》阳大阴小，扶阳抑阴。
大过、小过，皆有过。《大过》阳过中而太过。《小过》阳过中而不及。过犹不及，不及亦过。过与不及，皆为过。过非“中”之过，过乃过中、失中之过。
《大过》，颠也。如同“中”之反。大过之过大，大过者，非常之过。《小过》之过小。如同“中”之不及。《小过》，过也。错也。
过者，失中之谓也。颠则反“中”覆“中”之称。过则错误之行，情尚有可原。颠则悖逆非常之举。罪无可逭。《大过》之过与《小过》之过，不能不辨。
《颐卦》彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。《颐》者，养也。养正也。不养则不可动，故受之以《大过》。
失《颐》养之正则不可动，失《颐》养之正而动，则受之以大过。《大过》之过，失正之过，如同恶之过，其过大。
节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。小过者，有信者行之过，如同信之过、善之过，其过小。
以事而言。大过者如同过于恶。小过者如同过于善。过恶、过善皆为失中。过于恶者其害大。过于善者其害小。凡善恶皆以至中为准。而事物以至平至和为则。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
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