荀子论兵

荀子论兵

华杉

荀子是赵国人，曾经和临武君在赵孝成王面前论兵。

“如今各国的赏罚机制，各有不同。齐国注重个人技击，凡斩得一颗人头，政府出钱购买，给赏金。不论这一仗是打胜还是打败，都按人头给钱。这样的军队，碰上敌人弱的，都冲上去斩人头跟抢钱一样；遇到强敌，看看没钱赚，就一哄而散。这是亡国之兵，不过是在街上招募的一群打手而已，没有比这更弱的军队了。

“魏国呢，注重选拔武卒，通过考试，选那身体条件好的勇武之士，穿上上身、大腿、小腿三重盔甲，还能拉开十二石的强弓劲弩。身背五十支羽箭，扛着长枪，头戴铁盔，腰悬宝剑，携着三天的干粮，一天还能行军一百里。一旦通过考试，政府就免除他家的赋税徭役，配给好的耕地和住宅。但是，几年之后，他的体力开始衰退，已经免除的赋税不能再征收，给出去的田宅不能再收回，重新选拔也不能改变这个政策。所以魏国土地虽大，征兵越多，税收越少。这是危国之兵，军队越多，国家越危险。

“再看秦国，秦国地势险恶，政府对人民非常残酷，战胜则赏功，战败则刑罚，人民要想改善自己的生活环境，只有战斗杀敌一条路。功劳和赏赐成正比，只要砍下敌人五颗人头，就可以成为五甲之首，管辖五户人家。这是最为长久强盛的机制，所以秦国自从采取这个政策以来，历经四代君主，而有今日之强。这不是运气，而是必然。”

赵孝成王、临武君说：“很好，请问将领又怎么选拔呢？”荀子说：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔，事至无悔而止矣，不可必也。”

荀子这段话，非常精彩，非常本质。“知莫大于弃疑”——最大的智慧，就是不用疑谋，不用什么奇谋巧计。

只是奇谋巧计，但是，你用奇谋巧计，别人也用奇谋巧计，大家互争短长，互有胜败而已。遇上一个不用奇谋巧计、坚如磐石的，你弄啥也没用，像荀子说的，那是用锥刀去戳泰山。

普鲁士军事家克劳塞维茨在他的名著《战争论》中也说：打仗不靠复杂的巧计，靠简单直接的动作。因为准备复杂的巧计需要时间，而在你准备的过程中，如果对方先简单地来那么一下子，优势就转到他那一边了。所以，与其靠复杂的巧计胜过对方，不如在简单直接上始终走在敌人前面。克劳塞维茨甚至不赞成佯动和迂回。他说，佯动的兵力如果少吧，不痛不痒没什么用；如果大呢，大兵力没法佯动，是真动。战略迂回呢，他说拿破仑从来没有搞过战略迂回，都是直来直去，猛打猛冲。

“无过”和“无悔”，就是没有反复。最高的效率，不是你动作快，而是从不返工；最快的进步，不是你学得快，而是从不退步。

“无悔”，还有一个原理，就是《孙子兵法》说的“胜可知而不可为”。我们能做的，只是自己修道保法，立于不败之地。我们管不了别人，敌人什么时候可以被打败，那得看他的情况。他如果搞得好好的，那咱们相安无事；他如果自己作死，那咱们就赶紧冲上去帮忙，这叫“不失敌之所败”——他露出败相的时候，不要错过机会。

荀子说的“无悔”，不是豁出去了，败了也不后悔，而是把事情安排在可接受的范围内，不要有侥幸心理，“无悔而止，不可必也”。“不可必”，是儒家的价值观，不可“期必”，你不能期待结果一定会怎样。一期必，你就容易贪巧求速，就要拔苗助长，就要侥幸冒险，就出疑谋奇计，就会犯错，就会后悔。

这里有一种“消极的智慧”，在很多情况下，我们都是消极的，不是积极的。消极是知道自己的极限和能力边界，是一种谦卑和敬畏。积极呢，就什么都想搞定，就会贪巧求速，就会上当受骗。

“无悔而止，不可必也”，就是不追求最好的结果，确保那最不坏的。止于至善，就是止于最不坏。你想象中那个最好的，客观上不存在。