广西
观象玩辞取意用意——初九，虞吉，有他不燕。
中孚者，致其中和，达于中庸，以用其“中”于一切，则所行无不合道，而可成道之德。致中孚，是为得“中”之用，是为天地位焉，万物育焉之用。《中庸》有云：致中和，天地位焉，万物育焉。
然而，初九爻于行事之初，虽得阳爻正位，却不得中，是尚未得中者之象。怎么办呢？爻曰：初九，虞吉。
初九，虞则吉，不虞则不吉。一阴一阳之谓道，《易经》之吉凶悔吝，从来是在未定之间。初九爻辞吉，固当知其所以吉，更当先知其所以不吉。就像在《易经》的爻辞中，如果出现无咎之辞，首先当求的，反而是其所以有咎之象与意。
初九爻在《中孚卦》，却有不“中”之象，这就有可能导致初九爻出现不吉的后果。
而《易经》圣人，不得不为之“虞”，不得不为之仔细思量、忖度，而为之“豫”。虞者，思量、忖度，预防、预备之义也。虞者，打猎、出行、外出旅游之向导之意也。
如果初九爻能在万事之初，都能像《易经》圣人那样“虞”——思量、忖度，并为之“豫”，则吉。
否则，不虞、不豫，恐将有失，而出现不吉的后果。从这个角度来说，《易经》圣人之辞，又何尝不是初九爻的行事之向导呢？
《中孚卦》的初九爻，虽正而不“中”，而需思量、忖度，而需“豫”，而需“虞”而后得吉。那么我们在实施一件很正的事情之前、之初，是不是也要先像初九爻那样，好好思量、忖度一番，然后再实施，才会比较好呢？
即使一件很正的事情，如果不加以思量、忖度就加以仓促实施，不一定就能得到吉的最终结果。因为中华民族是讲合情、合理、合法、合时宜的民族，万一这件很正的事情有一样不合呢？
有一样不合，就不能称之为得“中”。《中孚》之“中”，豚鱼吉，《中孚》之孚，信及豚鱼，那是连湖泊里的豚鱼都照顾到了，还有什么不合、不孚、不中呢？
正因为如此，允执厥中，虽圣人亦难为之。也正因为允执厥中之难为，所以在万事开始之初，都不能不为之“虞”，即使这件事情已经很正。
也正因为如此，大舜在传位给大禹时，才会念念不忘的，一定要把“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心法，传给大禹。
初九爻同样要把这十六字心法，放在心头，并为之虞，它那件很正的事情，才会最终走向吉的结果。初九，虞吉。否则，有他不燕。
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