河南
汉晋时期的中国风水学
中天易张永红整理
自周时期出现了阴阳，继而又有五行、太极，二仪，四象，八卦，四方、四时、五音、十二建、十二律、二十八宿。天平、地支以及数字，色彩相互配合构成宇宙总框架。而阴阳的总体概念，又使这种宇宙总体框架的模式周而复始，变化无穷而产生万物。从此这个宇宙模式便成为中国汉晋时期思想意识中无法回避的历史背景，亦奠定了风水理论的哲学基石，导致了风水学对人类生存的空间模式化的理解。
春秋战国时期，儒家在与诸子百家之争中，暂占上风。秦汉时期的焚书坑儒事件，导致了为自身生今儒家就将周先哲们所标示的年窗框架模式为我所用，又派生了“天人感应”的经学。儒家的这一变化，再加上此时对道家崛起所倡导的思想理论，促进了各种数术。方术风水术之兴起。一时间，“气运图评”、“占候”、“占龟”、“占显”、“占星”、“看相”、“风水”等，都为风水学兴起提供了普通而又适合的土壤，风水学又从观天象，相地理宅基等有关的术教中，分家别过，另起灶炉。
春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能后，到后代依此原理而发明了指示方向的工具——司南（又称指南针），这样人们对大地方位的感应，更加直观和具体，对大地方向分位也由东南西北四方涌为八方四维、十二支，总称为二十四向，又称二十四山，这正是后世风水罗盘的先科。
社会的变革和人类文化的进步，在地理学上，又积累了许多关于地形，地貌的知识，如《管子》、《孙子兵法》诸书中均有极为丰富的有关地形地貌乃到地质水文、气候的科学性分析。《史记·蒙恬列传》里首次谈到“地脉”的观念，后世风水学中的“堪脉”也就是这种“地际”进化而来的。
汉代的风水理论书籍有《堪舆金匾》和《官宅地形》，前书理论归于大术之一的五行类，后者归于行法类。
汉代以前称“堪舆”为一种神的名字，在《论衡讥日》，一书载“忌日之法，盖丙与子仰之类也，殆有所讳，未必有凶祸也，堪历历上诸神非一，圣人石玩，诸子不传，殆无其实，天道难知”，还有堪历历上诸神非一，说明在当时关于堪舆具体是些什么神问题上诸家说法已不一致。
《难南子·天文训》：“北斗之神有雌雄，十一月始建王子，日从一辰，雄左行，雕右行，五月合午谋刑，十一月谋德，太阳所居，辰为厌日，厌日不可举百事，堪舆徐行雄音知雌，故为奇辰”这些记载进一步证明堪舆最初名，而且其数有十二，并与地在的十二七域相对应，故称作堪舆，以表示天与地的对应，后来大概因为占家中有一派专以这十二神断吉凶，故称这种占家为堪舆家，又因该类占卜主要是通过观察天象判断地域的吉凶，故后人许慎在注（淮南子·天文训》时，将“堪舆”二字意义作了引申：“堪，天道也，与地道也”。清人朱骏声《说通训定声》中又进一步发挥：“盖堪为高处，与为下处，天高地下之义也”这种引伸恰如其分的表达了堪舆术追求天、地、人协调的理想，亦成为后人对“堪舆”二字的理解。
《史记》里的记载还表明汉时的塔舆家不仅仅占卜建筑的吉凶，亦占卜其它的各种活动，但对建筑活动的吉凶判断占据堪舆术的很大部分，所以堪典也就逐渐成为风水的代名词，隋朝时期又有人称作堪余。
汉以前虽有阴阳宅的区分，然而孔子时代尚无祈求祖宗庇护的观念，当时对坟墓的安置仅出于礼制的需要，到秦时，才有樗里子之“葬地兴旺”之说，后汉时这种葬地兴旺之说法才开始盛行。
阴宅的兴起虽晚于阳宅，但发展迅猛并反过来影响阳宅理论的发展，后人托名晋代郊的《葬书》，被推为风水学理论书籍的始祖。
《葬书》理论的要点：
1、“气说”——葬者，乘生气也”乘生气是选择葬地的大纲，其余的一切都围绕着怎样乘得生气而展开，所谓生气就是“经着春风吹拂后的花木，自不期然的有欣欣向荣之概，这便对生气。”换句话说：凡宇宙在自然的一切新兴而生茁，与萧杀相对的叫做生气，也是一种蓬勃向上发展的朝气。
2、“藏风得水说”——“藏风聚气，得水为止——故调之风水”藏风就是辟风的意思。
3、“形势说”——“千尺为势，百尺为形：势业行之，是为全气”这是阳宅形法理论中觅龙的主要方法之一，同时还作为建筑景观理论的协调之说。
4、“四灵说”——“故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀后为玄武。”这时成为阳宅风水学关于住屋周围环境述描的理论模式，为后世的“地形、地貌”的理论奠定了基础。
5、“方位”——“上圭测其方位，玉尺度其遐迩”则此说明定方位的方法仍有土圭之法，也说明《葬书》成书时代，罗盘尚未使用。
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