保利琅誉官方网站丨杨浦保利琅誉售楼处@保利琅誉高品质封面之作

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图：《炫耀的和自卑的》，水墨，作者：杜文涓，尺寸：33cmx 64cm

中论第七品 观三相品

一．总破有为法的三法相

（一）三相既不是有为法也不是无为法

（二）三相或聚或散都不能作为有为法的法相

（三）如果三相是有为法的法相，会导致法相无穷的过失

二．分别破斥有为法的三法相

（一）破生相

1.把生法分成本生和生生，破“生生生本生”和“本生生生生”的辗转生

2.破生法能自生生他之灯喻

问：（和小标题1并列，这又是另一派的观点）如同灯能够同时照亮自身和其他事物那样，一切有为法的生（生法、生相）也能够生出自己和其他事物。

比如手持一盏灯进入黑暗的房间，灯光能够照亮室内，并照亮灯自己，生也是这个道理。能生起有为法的生，不仅能够生其他东西，还能够生自己。就是说，无需像标题1中的观点那样，生不需要生生来生它，它自己就能生自己。

答：并非如此。为什么呢？

用灯作喻是没有道理的——灯没有照亮任何东西。灯的自体中没有黑暗，灯光所及之处也没有黑暗。只有遣除黑暗，才称为照明，既然灯的自体和所及之处都没有黑暗，那也就不存在照明（照明要往动态上理解）。

你们说灯能同时照亮自身和他物，是不成立的。灯照亮什么了？由于光明和黑暗不可能同时存在，因此灯的自体与灯光所及之处都没有黑暗，没有黑暗哪来照明？只有遣除了黑暗才称为照明。因此照明的认知只是人的分别心作祟而已，压根儿不存在真实的“照明”这回事。

图：《蓝花楹的寺院》，水墨，作者：杜文涓，扇面

问：灯不是未点燃时能照明，也不是已点燃后能照明。是把灯点亮的时候，灯光能够自照，也能够照亮其他事物。这样讲有何不可？

答：怎么能说是灯光亮起的时候遣除了黑暗呢？点亮灯的时候，灯光是不能触及黑暗的。既然灯光产生的时候接触不到黑暗，那它怎么能遣除黑暗呢？

最初点燃灯的时候，灯可以被视作半生半未生的状态，灯光的自体还没有完全成型，怎么能够遣除黑暗呢？而且，灯光也不能触及黑暗，就好比只有将贼子擒获在手，才能称为破敌。可灯光并不能触碰黑暗，哪怕是灯光点燃的瞬间，黑暗也已经不存在了，灯光和黑暗无法接触，如何遣除？

如果有人要说灯光无需触及黑暗也能遣除黑暗，那是错误的。按这样的说法，在此处点一盏灯光便可以消散世间一切黑暗。

如果说灯光之力无需到达黑暗，就能遣除黑暗的话，那么在此处点一盏灯，应当可以遣除一切处所的黑暗，因为反正不论黑暗是远是近灯光都触及不到。而且，灯光不能自照照他，为什么这么说呢？

如果灯光既能照亮自己，也能照亮他物，那么作为灯光对立面的黑暗也应该能既暗蔽自己，又能暗蔽他物。

如果你们的观点成立，由于灯光和黑暗体性相违，灯光能够自照照他，那么黑暗也应当能够自障障他。这意味着，黑暗自己把自己障蔽了，障蔽了黑暗就是光明，于是黑夜里也无需点灯，一切事物永远可见，这显然是不可能的。所以，黑暗不能障蔽自己也不能障蔽其他事物；灯光不能照亮自己并照亮其他事物。用灯作喻是错误的。

图：《梦中萤火》，水墨，作者：杜文涓，扇面

3.破“已生”和“未生”的生法能生自他

以上破除了灯喻。再继续考察这个被视作能生自他的“生”，看一看所谓生法的自生：

你们说一个生法能自生生他，该怎么生呢？它如果未生，怎么自己生自己呢？如果它已生，那既然它已经生了，又何必再自生呢？

一个生法自生的时候，是自体已生成后再生呢？还是自体未生成时生呢？如果自体还未生的时候生，也就是说尚且无一物，还生个什么？如果说是自体成立后再生，那就不需要再生了，就如已做过的事无需再做一样。不管一个事物是已生还是未生，都不会有生，所以是无生。你们刚才说生法就像灯光那样，能够自生生他，实则根本不可能。到这里已经破斥完毕。住法、灭法也是这个道理。

4.破已生、未生、生时三时生

①总破三时生

再者，已生者不可能生，未生者不可能生，正生者也不可能生，这个道理在第二品观去来品中已经作了回答。（可以回顾第二品的已去、未去、去时都没有去的论证。完全基于同样的分析，已生、未生、正生都没有生。已生不需要生，未生谈不上生。所谓的“正生”是个游标，离了已生未生，不论从时间还是空间上来看，根本就没有一个真实存在的所谓“正生”。“生”作为有为法的法相不能成立，住和灭的法相同样也不能成立。没有了法相，有为法也便不可能真实成立。）

所谓生，指的是各种因缘条件和合而生。已生中没有生的动态，所以没有生；未生中也没有生的动态，所以没有生。而所谓“正在生的时候”同样没有生。离开生的动态，“正生时”是不可得的；离开“正生时”，生的运作也不可得。所以生时怎么能有生呢？这还会导致一个主体拥有两个“生”的过失。总之，三时的问题在观去来品中已经充分阐述过了。已生的事物不可能再生，为什么呢？生成以后再生，这样辗转相生就会成为无穷，正如重复地做一件已经完成的事那样。

而且，如果是生了以后再生，用什么生法去生呢？如果一个事物的生相还没有显露的时候，就说它已经生了，这与你们的话相矛盾。为什么呢？事物的生相尚不存在，你们就说这个事物已经产生了。你们要这么说的话，事物要么是生了以后生，要么是未生时生，你们之前说过生了以后生，这可不一定。

再说了，就像燃烧过后没法再燃烧，到达过后没法再到达那样。由于这些因缘，事物生了以后不应当再生，事物还没有产生也无法生。为什么呢？一个还没有产生的事物，不可能与生的因缘和合，如果这个不存在之物不与生因缘和合，就不可能生。如果事物没有与生的因缘条件和合便产生了，那就等于说没有做这个动作而有做，没有去这个动作而有去，没有染污而有烦恼，没有恚这种现象而有恚，没有痴这种现象而有痴。如此将会破坏世间法，所以说未生的事物不可能生。

再者，如果一个还没有产生的事物可以生，人世间不存在事物都应当可以生。一切世间轮回众生如今都应当产生菩提不坏法；解脱自我的阿罗汉没有烦恼，如今都应当产生烦恼；兔子无角，如今都应当长角。但是实际上并非如此，所以说自体都不存在的事物怎可能再去生出什么来呢。

图：《小王子》，水墨，作者：杜文涓，扇面

问：自己都没有生出来，当然不能生别的事物。因为没有因缘，没有造作行为，没有行为主体，没有时间空间等等条件，所以说不存在生。但是，如果以上这些因素和合在一起，没有的事物就可以生起。所以，你们说未生之物不能生，不符合事实。

答：你们的意思是某一事物如果具足因缘、时间、空间等要素，便能和合而生。那这个事物如果已经存在了，它就不需要生；如果这个事物还未存在，也谈不上生；如果它是一个可以处在亦有亦无状态下的事物，那更不存在生。这三种情况之前已经破除了，所以说已生不生，未生不生，生时不生。为什么呢？事物已经生的部分不存在生，未生的部分也不存在生，就如先前解答的那样。（青目释的这一句似乎有些突兀，原文是“已生分”和“未生分”，也就是“已生的部分”和“未生的部分”。本颂的佛护释也有此意，但分析的较为详细，大意如下：处在这个所谓的“正生时”的“正在生”的事物，怎样描述它？它是已经生了自体的一部分，还有一部分未生呢？还是整个儿的已生未生呢？如果生法相能生出一个部分生部分未生的事物，那么，已生的那一部分不是由这个生相所生，而且已生的这一部分也不属于“正在生”的事物，因为它已生。那么问题来了，如果已生的这一部分可以脱离事物的生法相而生，那么剩下未生的那部分应该也可以无需生法而生。否则，就必须给出一个解释，为什么事物已生的一部分可以无需生法而生，另一部分却不行。而如果这另一部分必须由生法相来生，那意味着生法相生的是未生的部分，还是不存在“正生”。另外，生法相不能使事物已生的那部分生起，因为对于这一部分来说，生这个动态或说这件事儿已经结束了，生法相只有可能让未生的那部分生，在这里，始终无法存在什么“正在生”的部分。）

另外，如果说离开生的动态而有正生时的话，应当是生的时候有生。但是离开生的动态便不存在正生时，所以说生时不生。而且，如果说生时有生的话，就会犯两种过失。第一个过失：把生和生时当成一回事；第二个过失：以为生时中包含有生的动态，也就是生时有生。这两种都是误解。以为生时有生的，要知道描述的是一个事物，怎么会有两个生？因此生时不能生。以为生和生时是一回事的，当生的动作还没有发生，就不会有生时，如果没有生时，生的动态依靠什么显示自身呢？所以不能说生时有生。

这样观察下来，已生没有生，未生没有生，生时也没有生。所以“生”不能成立，没有生能够生。因为生不能成立，所以住、灭也不能成立；因为生、住、灭三相都不能成立，有为法便也不能成立。所以偈颂中说，已经在第二品分析已去未去去时中回答了这个问题。

问：我们并没有确定的去区分已生之生，未生之生，生时之生，但是众因缘和合故有生——这是没错的。

答：你们这么讲，但事实并非如此。为什么呢？

图：《叫醒服务》，水墨，作者：杜文涓，扇面

本段原文：

《中论基础教程》中国佛学院三论学教研组编，宗教文化出版社， 2013年版，第52-55页。

2.破生法能自生生他之灯喻

8.如灯能自照，亦能照于彼，

生法亦如是，自生亦生彼。　

青目释：如灯入于闇室，照了诸物，亦能自照。生亦如是，能生于彼，亦能自生。

答曰：不然。何以故？

9.灯中自无闇，住处亦无闇，

破闇乃名照，无闇则无照。　

青目释：灯体自无闇，明所及处亦无闇，明闇相违故。破闇故名照，无闇则无照，何得言灯自照亦照彼！

问曰：是灯非未生有照，亦非生已有照。但灯生时，能自照亦照彼。答曰：

10. 云何灯生时，而能破于闇，

此灯初生时，不能及于闇。　

青目释：灯生时名半生、半未生，灯体未成就，云何能破闇！又灯不能及闇，如人得贼乃名为破。

若谓灯虽不到闇，而能破闇者，是亦不然。何以故？

11. 灯若未及闇，而能破闇者，

灯在于此间，则破一切闇。　

青目释：若灯有力，不到闇而能破者，此处燃灯，应破一切处闇，俱不及故。复次，灯不应自照照彼。何以故？

12. 若灯能自照，亦能照于彼，

闇亦应自闇，亦能闇于彼。　

青目释：若灯与闇相违故，能自照亦照于彼；闇与灯相违故，亦应自蔽蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽蔽彼；灯与闇相违；亦不应自照亦照彼。是故灯喻非也！

3.破“已生”和“未生”的生法能生自他

青目释：破生因缘未尽故，今当更说：

13. 此生若未生，云何能自生，

若生已自生，生已何用生。　

青目释：是生自生时，为生已生？为未生生？若未生生，则是无法，无法何能自生。若谓生已生，则为已成，不须复生。如已作不应更作。若已生、若未生，是二俱不生，故无生。汝先说生如灯，能自生亦生彼，是事不然！住灭亦如是。复次：

4.破已生、未生、生时三时生

①总破三时生

14. 生非生已生，亦非未生生，

生时亦不生，去来中已答。　

青目释：生名众缘和合有生，已生中无作，故无生；未生中无作，故无生。生时亦不然！离生法，生时不可得；离生时，生法亦不可得。云何生时生？是事“去来”中已答。已生法不可生，何以故？生已复生，如是展转，则为无穷。如作已复作。

复次，若生已更生者，以何生法生。是生相未生，而言生已生者，则自违所说。何以故？生相未生，而汝谓生。若未生谓生者，法或可生已而生，或可未生而生。汝先说生已生，是则不定。

复次，如烧已不应复烧，去已不应复去。如是等因缘故，生已不应生，未生法亦不生。何以故？法若未生，则不应与生缘和合；若不与生缘和合，则无法生。若法未与生缘和合而生者，应无作法而作，无去法而去，无染法而染，无恚法而恚，无痴法而痴。如是则皆破世间法，是故未生法不生。

复次，若未生法生者，世间未生法皆应生。一切凡夫未生菩提，今应生菩提不坏法。阿罗汉无有烦恼，今应生烦恼；兔等无角今皆应生，但是事不然！是故未生法亦不生。

问曰：未生法不生者，以未有缘、无作、无作者、无时、无方等，故不生。若有缘、有作、有作者、有时、有方等，和合故未生法生。是故若说一切未生法皆不生，是事不尔！

答曰：若法有缘、有时、有方等，和合则生者，先有亦不生，先无亦不生，有无亦不生，三种先已破。是故生已不生，未生亦不生，生时亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不生，如先答。

复次，若离生有生时者，应生时生。但离生无生时，是故生时亦不生。复次，若言生时生者，则有二生过：一以生故名生时，二以生时中生。二皆不然！无有二法，云何有二生，是故生时亦不生。复次，生法未发，则无生时，生时无故，生何所依。是故不得言生时生。

如是推求，生已无生，未生无生，生时无生。无生生，故生不成。生不成故，住、灭亦不成；生住灭不成故，有为法不成。是故偈中说：去、未去、去时中已答。

问曰：我不定言，生已生、未生生、生时生，但众缘和合故有生。

答曰：汝虽有是说，此则不然。何以故？