汉朝佚名的七夕诗，乃是情诗无冕之王，连秦观《鹊桥仙》都曾引用

“七夕节”，素来被称作中国的 “情人节”。每年到了这个时候，情侣们便会绞尽脑汁，向自己的“心上人”传情达意。

表达情感的方式多种多样，但是始终离不开，为心仪的爱人准备一份七夕礼物。在赠送礼物时，还要在礼盒外面附一张小小的，带着香水味儿的卡片，上面书写一段缠绵悱恻的情话。

姑娘或少年手握着带着芳香的卡片，心中暗自思量：我该为他（她）写些什么好呢？唉呀呀，真是应了那句“书到用时方恨少”！

遇到自己词穷时，就只能借用古人留下的现成情诗了。用什么诗呢？这个时候，我猜很多人都会想起那一首秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》，原文写道：

纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

秦观在此诗中，为我们讲述了一段天上的织女星与牵牛星的凄美爱情神话。织女本是天上王母的外孙女，因为私自下凡而与牛郎相遇。二人一见钟情，随之结为连理。

然而王母得知后却很生气，派人将织女抓回天庭。最后牛郎在家中老牛的帮助下，奋力追上天庭，刚想带走织女，王母却拔下自己的发簪，一挥之间化为天河，将两人分隔在两岸。

牛郎与织女隔天河相望，泪如雨下，他们的深情感动了喜鹊，纷纷飞来，用身体搭成“鹊桥”，让二人在桥上得以相见。但是这样的相聚每年只有一次，只能发生在七夕节这一天。

牛郎织女的传说，是中国古代四大爱情传说之一。它同时也是四大传说里面历史最悠久、影响最深远的一个传说，其影响力遍及日本、朝鲜、越南和东南亚诸国。

一、情诗无冕之王——《古诗十九首·迢迢牵牛星》

根据近代学者研究，这一神话爱情故事起源于西周。《诗经·小雅·大东》中便有记载：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”

诗歌大意是：仰望夜空，银河璀璨，那明亮的织女星仿佛在一天之内要移动七次。尽管它们如此忙碌，却并未织出美丽的图案。那明亮的牵牛星，也徒有其光，不能用于驾车或装载。

《诗经·小雅·大东》是中国文学史上，最早提及“织女”与“牵牛”神话的诗歌。但是在这首诗中，“织女”与“牵牛”并未被赋予爱情关系，它们各自独立存在。

直到汉朝时期的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，才真正将“织女”与“牵牛”，编织成了一段动人的爱情故事。

这首诗不仅奠定了中国古代“牛郎织女”传说的基础，而且后世所有与牛郎织女相关的神话故事、诗词歌赋都深受其影响，因此称其为“中国情诗鼻祖”亦不为过，全诗如下：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。

仔细看这首诗，它细腻地描绘了织女在工作中的一幕场景。

民间流传的故事中提及，织女被王母捉回天宫后，王母提出条件：若织女能在限定的时间内织就足够数量的锦缎，便可跨越天河与牛郎重逢。

于是，织女日夜不息地操作着织机，企图以勤劳换取相见的机会。

然而，织女对牛郎的深深思念让她时常泪流满面，这份深情严重影响了她的织作，布匹因此难以成形，她只能怔怔地望着对岸的天河，心中充满无尽的哀愁。

王母原本的意图是让织女通过完成织锦任务，来换取与牵牛的相聚，但织女因过度思念，终日以泪洗面，早已无心于织锦之事。

这样的细节刻画，无疑融入了作者深切的生活感悟，使得读者能够轻易地产生共鸣。

正因如此，《古诗十九首·迢迢牵牛星》一经问世，便赋予了织女一个“闺中怨妇”的形象，为后世“牛郎织女”神话奠定了经典的“悲剧爱情模板”。

到了魏晋时期，曹丕、曹植兄弟二人也纷纷在诗作中融入了“牛郎织女”神话的元素。

曹植在《洛神赋》中以“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”借牵牛自况，表达了对洛神的深切倾慕。

曹丕则在《燕歌行》中以“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”，借“牛郎织女”神话比喻贤臣对明君的渴望与期盼。

二、《古诗十九首·迢迢牵牛星》对“牛郎织女”神话的贡献

随着时间的推移，织女牛郎的故事不断被赋予新的内涵，勤劳、善良的品质以及政治寓意相继融入其中。

到了南宋以后，更是加入了歌颂孝道的元素（如牛郎卖身葬父的情节），以及当时流行的“存天理，灭人欲”的理念，最终形成了我们如今所熟知的版本。

由此观之，“牛郎织女”神话并非自诞生之初便是爱情故事。它在《诗经》中初次出现时，仅仅是诗人对天上星辰的拟人化想象。

西周时期的人们，根据织女星与牵牛星的运行规律与形态特征，赋予了它们丰富的想象与故事。是《古诗十九首·迢迢牵牛星》的横空出世，为“牛郎织女”神话构建了基本框架。

后世的文人墨客们，则通过自己的想象与创作，不断丰富和完善了这个爱情故事的细节，并催生了一系列与“牛郎织女”相关的节日习俗。

有学者考证认为，“牛郎织女”神话的源头或可追溯至战国时代以前。古人崇拜星辰，常将地上的贵族、圣人与天上的星宿相联系。

例如，秦人的始祖女修、周人的祖先叔均，就被视为织女、牵牛的原型。

至今，在秦、周先民曾生活过的陇西南地区，仍保留着七夕节祭拜织女的习俗，且活动规模盛大，持续时间可长达七日之久，若从准备工作算起，甚至可超过一个月。

这些节日习俗，不仅鼓励女性追求美丽（如用凤仙花染指甲）、崇尚巧手（如练习穿针引线），还倡导善待家畜（如摘野花挂牛角）。

同时，“牛郎织女”神话的传播，也间接鼓励了民间男女追求自由恋爱与勤劳善良的品质。

结语

秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》，是在《古诗十九首·迢迢牵牛星》的基础上进行的再创作。据传，秦观因创作此词而获得了“古之伤心人”的称号。

相较于《古诗十九首·迢迢牵牛星》，《鹊桥仙·纤云弄巧》虽然在内容上更为丰富，但是“鹊桥会”情节的出现，使得织女与牛郎得以一年一度相会一次，从而削弱了原作的悲剧色彩。

原作中的织女因思念过度而无法完成织锦的任务，且因无“鹊桥”相助而永隔天河；而秦观词中“鹊桥”的出现，则为织女牛郎的爱情带来了希望之光。

然而，不知道是谁曾经说过：“悲剧才是最令人难忘。”

尽管《鹊桥仙·纤云弄巧》广受欢迎，但是更多文人墨客在创作时仍会不自觉地回归《古诗十九首·迢迢牵牛星》所奠定的“悲剧故事原型”，以此寄托自己对于爱情与人生的深刻感悟。

自汉朝横空出世，历经诗坛二千余载的岁月洗礼，这首《古诗十九首·迢迢牵牛星》已无可争议地成为中国爱情诗歌领域的‘无冕之王’。

其流光溢彩，犹如天上的织女三星，在想象的织锦上一日七次跨越时空的经纬；又如高悬天幕之上，熠熠闪光的牵牛星座，静静地俯瞰着古往今来，所有爱情的辉煌篇章。

• 参考资料：

1. 《牵牛织女神话传说与七夕节的起源》——《青岛大学》，作者：王爱科，2007.05.08；
2. 《日本七夕传说研究史》——《山东大学》，作者：毕雪飞，2011.03.30；
3. 《七夕传说对中国古代诗词的影响探析》——《安康学院学报》，作者：宋锡玲，2008.08.15；
4. 《鹊桥仙·纤云弄巧》，作者：秦观，北宋；
5. 《古诗十九首·迢迢牵牛星》，作者：佚名，汉朝；