坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（171）

正如舞台上的小丑是蹦跶最欢，话最多的，现实中的小丑基本也如此。
——坤鹏论

第九卷第一章（下）

原文：

但是，凡潜能之符合于这同一类型者，总是指某些动变渊源，

若说某一物成为另一物，或成为它自身（将自身当作另一物）的动能，这总关涉到某一种原始潜能。

解释：

但是，凡是潜能与这同一类型相符合的，总是关乎着某些动变本源，

也就是说，真正严格意义上的潜能是与运动相联系的。

因为运动就是一个事物从潜在到现实的活动，即潜能是引起运动的原动力（本原）。

这个潜能是在某些其他事物中的变化的源泉，这也是一个活动的原因。

如果说一物成为另一物或是成为它自己（将自己视为另一物）的动变之能，这总是关联着某种原始潜能。

由此也引出了主动的潜能和被动的潜能的区分。

原文：

其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的作用（或将自己当作别事物所发生的作用），而被动变的性能；

解释：

其中之一则是承受作用的被动之潜能，

也就是说接受了另一事物的作用（或是将自己视为别的事物所产生的作用）之后，被动发生动变的能力；

原文：

另一类是不受动变性能，亦即是不因别事物的作用（或将自己当作别一事物）而变坏以至毁灭的动变渊源。

解释：

另一则是不接受动变之能，即主动的潜能，

也就是说不因为别的事物的作用（或是视自己为别的事物）而变坏以至于毁灭的动变本源。

原文：

原称潜能的公式，就包括在这些定义中。

解释：

原来被称为潜能的公式，便是包含在这些定义之中。

原文：

又，这些所谓“潜能”，或则仅是作用与被作用，或则是良好地作用与被作用，这在后一语中，前一语已包括在内了。

解释：

再者，这些所谓的“潜能”，或仅仅是作用与被作用，或是良好的作用与被作用，前一句话已经包括了后一句话的意思。

原文：

于是，明显地，作用与被作用的潜能在某一意义上是合一的（因为事物之所谓“能”就是自己能被作用或作用于它事物），而在另一意义上则又属相异。

解释：

于是，很明显，在某种意义上，作用与被作用的潜能是合一的，是一个（因为事物所谓的能，就是可以作用或是被作用于其他事物），但是在另一层意义上又是不同的。

原文：

因为一类潜能存于受作用事物；

这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；

油脂物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；

其它事例类此。

解释：

因为一类的潜能存在于受作用的事物中；

这些质料内具备了动变的本源，各自因所作用的事物产生相应的动变；

油脂质料可以被点燃，松脆的质料可以被压碎；

其他的事物也类于此。

原文：

但另一类潜能则存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。

解释：

但是另一类的潜能则是存在于发起作用的事物中，比如热是源于发热的物体，而建筑技术则是存在于建筑之人。

原文：

这样，凡一事物正当为一自然单体时，这不能由自身来为之作用；

因为它是一事物，并非两个不同事物。

解释：

如此，凡是一物当下正是一个自然单纯物体时，不能由其自身而产生作用；

因为它是单一的事物，而非两个不同的事物。

原文：

“无能”与“无能者”相对反于这些“潜能”，代表着“阙失”；

解释：

“无能”与“无能者”与这些“潜能”则正好相反，代表着“缺失”；

原文：

每一种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。

“阙失”有数命意；

（一）阙少某一素质；

（二）

（甲）一般地皆应有而此则独无，

（乙）（子）特殊的应有，而此则未有，

（丑）部分的或有而此则全无。

在某些事例中，倘事物因遇强暴而失却某一素质，我们就说它受到了“褫夺”。

解释：

每一类潜能的主体与过程，都有其对应的“无能”。

我们说一个事物“缺失”一种特质，一般有以下几层意思：

一、缺少某一特质，即不具备它；

二、

1.普遍而言在本性上都该具备而它却不具备的，

2.

（1）特殊情况下该具备，而此不具备；

（2）部分该有而此全无。

在某些事物中，如果是某物因强迫力量而缺失了某一特质，我们就说它被“掠夺”。

托马斯·阿奎那在注释这一章时，举了一些例子我们可以参考，

比如他用石头本来就没有感觉，来说明“本来不具备某种特质”；

针对“本性上具有，但却没有”，他举的例子是，一只狗本应具有视力，但却因为“第九日”而丧失了视力。

而因强力而失去某种特质，他的例子则是男子被阉割后变成了太监。

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