周固朴《大道论》第三篇 垂教章 原文+译文

第三篇 垂教章

上古无教，教自三皇五帝以来。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传，言则宣，教则告。因言悟教，因教明理，理明则忘言，既有能教、所教，须有能师、所师。则有自然之教、神明之教，此二教无师资也。

自古以来，没有固定的教化方式，教化始于三皇五帝时期。教化，顾名思义，就是传授、告知。它包括言辞、道理、意义、传授和继承。言辞用于宣讲，教化则是告知。人们通过言辞领悟教化，通过教化明白道理，当道理明白后，言辞就会被忘记。既然有教化者和接受教化者，就必须有能够教导的老师和学生。这其中，有自然之教和神明之教，这两种教化不需要具体的师资。

神明之教义，说则有据，理则无有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、训世之教，宜分权实，具斯五教，启自一真。

神明之教，虽然有其教义，但往往难以用具体的道理去解释。除了这两种，还有正真之教、三皇五帝之教、返俗之教和训世之教。这五种教化都源于同一个真理。

自然之教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，浩旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得而无为，无教之化也。

自然之教，发生在元气产生之前，那时世界淳朴未散，一片寂静空旷。没有老师传授，没有学生接受，无始无终，也没有言语和意义。但元气得到它而发生变化，神明得到它而创造万物，天地得到它而承载万物，日月得到它而照耀世界。上古的君主得到它而实行无为而治，这就是没有教化的教化。

神明之教者，朴散为神明，夫器莫大於天地，权莫大於神明，混元气而周运，吋至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，轶和气而成人伦。阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化。

神明之教，当淳朴之气分散成为神明时，神明就拥有了巨大的力量和智慧。它们混合元气而周游运转，遵循道而创造万物。它们整理清澈之气形成天空，制造浑浊之气形成大地，广泛赋予灵气以化育世界，融合和气以形成人类社会。阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化。

正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代圣，天上则天尊於三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人问则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神明，五老现於河渚，故有三坟五典、常道之教。

正真之教，以无上虚皇为师，元始天尊传授。这种教化深奥而秘密，只在九天之上流传。它正当地教化着每一代的圣人。在天上，天尊在三清众天中弘扬真道，引导仙人；在人间，伏羲得到河图，轩辕得到符箓，高辛得到天经，夏禹得到洛书。这四位圣人得到了神明的启示，五老也出现在河渚，因此有了三坟五典这样的经典，传播着常道之教。

返俗之教者，玄元大圣，帝舜时理国理家，灵文真诀大布人间，金简玉章广弘天上，切欲令天上天下，还淳返朴，复契皇风。

返俗之教，是玄元大圣在帝舜时期为了治理国家和家庭而提出的。他广泛传播灵文真诀，让天下人都能回归淳朴，重新契合皇风。

训世之教者，夫子伤道德丧，阐仁义之教，化乎时俗，将礼智而救乱原，淳厚之风远矣，华薄之风行矣。

训世之教，是孔子看到道德沦丧后，提出的仁义教化。他试图用仁义来教化世俗，用礼智来拯救乱世。但随着时间的推移，淳朴的风气已经远去，浮华的风气开始盛行。

噫，教出圣人救世愍物之心，物心悟教则同圣心，圣心则权实双亡，言诠俱泯，此际方契不言之教，意象固无存焉。

教化出自圣人的救世愍物之心，当人心领悟教化时，就能与圣心相通。圣心既超越了权力的实际，也超越了言辞的诠释，达到了无言的教化，此时意象也自然消失。

来源：作者 周固朴 白话翻译 小悟