《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上,包含了显密性相,各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律,均衡发挥,皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师,有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书,内容丰富、细密,成为讲述楞严经的经典著作,得到了教内外的一致认可。
《楞严经》讲义
十、别解文义·正宗分(三百九十五)
【前文提示】别解文义部分目录简表如下,红线所指为正在讲解部分 。
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【等觉一位】
等觉一位分二:正明本位、出所得慧
· 正明本位
如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。
此正明本位。《起信》等诸经论,十地后不开此位;在法云地,即谓方便满足,始觉还源,本始合一,得智净相,乃合入十地耳。此位,将明菩萨始觉,等于如来妙觉,齐佛际而破生相。如来逆流者:谓如来因圆果满,得证涅槃果海,因不舍众生,倒驾慈航,逆涅槃流而出,入生死海,修因克果,此就断果言之。若就智果言之,则如来出菩提觉际,而菩萨入菩提觉际,彼此正当相交,故云觉际入交。《正脉》云:觉际入交者,菩萨始觉,与佛妙觉,分剂正齐,但有顺逆之不同耳。譬如入海探宝,前商已得诸宝,逆流而出,到于海门;后商方以进取,顺流而入,亦到海门;是二船恰齐,但前商船头向外;后商船头向内,为不同耳。温陵曰:如来逆流,出同万物,菩萨顺流,入趋妙觉。已至觉际,故名入交,与佛相齐,故名等觉也。
· 出所得慧
阿难!从干慧心,至等觉已,是觉始获,金刚心中,初干慧地。
阿难!从干慧初心,中间所历,信、住、行、向、四加、十地,而至等觉后心已。是觉,即指等觉;金刚心者,解脱道前,无间道一分,至坚利之慧,能破最初生相无明之惑体;是等觉位中,方始获得金刚心中,初干慧地。《宝镜疏》云:此经始终,有二干慧名,古来诸疏,议论纷纭,全无定准,致令后学,亦无可据;良由未悉本经之的旨耳!盖九界众生,咸因三种业流,致有五住烦恼,以感二种生死。五住者:所谓欲爱住、色爱住、无色爱住、见一切住、无明住也。三种流者:即欲流、有流、无明流也。以前四住为欲流,有流,感分段生死,此在初信已断;后一无明住地,即无明流,感变易生死,至佛果乃断。
以此论之,则前干慧,乃是金刚初心,先断欲有二流,出分段生死者也。以故经云:欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。如澄浊水,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。自初信之后,即志断无明,但其积习深厚,故历五十四位,至等觉,金刚后心,生相无明才干,以此定慧坚强,方始永断,故云是觉始获金刚心中,初干慧也。温陵曰:前名干慧,以未与如来法流水接;此名干慧,以未与如来妙庄严海水接。吴兴曰:以障妙觉,无明初干,未与究竟如来法流水接故也。
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