江苏
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*本栏目以对成为公共舆论焦点的热点事件分析为主，由秃头所南京大学、复旦大学、中山大学等985院校打工人撰写，从事件介绍，到可以使用到的相关理论内容、论述语句，全方位地为25届赛博朋友们提供学习思路与相应的可记录语句。在保证应试的同时，也希望秃头所能够成为一位时代的观察者，成为加速社会时代下得以让过去的历史能够保存下来的记录者，用书写、用文字，阐发独立思考，让理想与观点入世，使其得以真正洞察现实生活。
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人人都是皇帝呗
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最近，“朕文学”如之前的“发疯文学”“鼠鼠文学”一样，在社交媒体上悄然流行起来。从“上网如上朝”到“面刺寡人之过者，处极刑”，网友们戏称自己是“赛博昏君”，而一众网红主播也加入了“电子奸臣”的队伍，无差别吹捧每一位“赛博皇帝”。于是，关于“唯我独尊”的想象在社交媒体上小范围地被满足，在现实生活中来自四面八方的意见此时被粗暴地排除在外，以自己为中心的舞台就此被搭建起来。“朕文学”满足了网友被认同的想象，而这场“朕文学”的风靡也构建起了新的互动仪式链。
一、朕文学：一场自我中心的角色扮演
元传播这一概念最初由贝特森在《一项关于玩耍和幻象的理论》中提出的，用以描述人们为了传播而进行的传播行为。贝特森在观察猴子时发现，猴子们看似是在撕咬打斗，但实则是在游戏，而两种意义并未在猴子的互动中被混淆，因此贝特森认为猴子们在交流的同时也在进行某种程度的元交流，而元交流可以为当前情境确定一个框架，这种框架是场景中的一个共识，决定了情境中的个体如何理解当前的情境。元传播的概念在戈夫曼那里得到了进一步的阐释和发展，戈夫曼受此影响提出了框架理论。
在戈夫曼的框架理论中，框架是人们面对具体事件的解释基模，在互动中形成，也影响着人们的互动。而锚定了框架意义的便是个体身处的情境。在“朕文学”的评论区中，人们通过特定的“龙图”、文字来创造“扮演”的特定情境，在社交媒体的评论区搭建起了以自我为中心的“舞台”。在“朕”说“面刺寡人之过者处极刑”时，没有人真的因此批判他、贬损他，而是心照不宣地加入了这场游戏，进入了表演者搭建的舞台中，在“表演”的框架中互动。
二、从发疯文学到朕文学：网络环境下的互动与狂欢
柯林斯继承涂尔干和戈夫曼的思想，提出了互动仪式链理论。互动仪式是指，小范围内即时即地发生的面对面的人际交流，而无数发生在特定“际遇”中的互动仪式相互联结形成的链状结构就是“互动仪式链”。从发疯文学到朕文学，微博、小红书、抖音的评论区都成了新的共在场景，人们通过“发疯”“称朕”来加入这一互动仪式链中。在“赛博皇帝”与“电子奸臣”的对话中，认同与被认同的情感在互动中被分享，网友们通过共同加入这场角色扮演来获得“认同”的情感能量，而“龙图”“电子皇帝抽象文案”也成了仪式链中代表群体关系的符号，这种符号能够帮助人们分辨情境，以此为基础做出一定的反应。
无论是“发疯文学”“鼠鼠文学”还是“朕文学”，这种看似荒谬的文字实则都是网友在赛博空间中对现实世界的一种微弱的抵抗。在现实世界中，人们可能是打工人，每天面对着难缠的客户、苛刻的领导；也可能是学生，面对着升学、实习的压力。无论是发疯文学还是朕文学，都为身处压力之下的人们提供了一个宣泄的出口，至少在这一帖子的评论区中，人们可以用最荒谬的语言抵抗现实世界的秩序，在情感宣泄、情感满足后，继续面对平凡、疲惫、充满压力的日常生活。
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