北京
上一篇庄子讲了认知的四重境界，这一篇庄子继续从时间和空间的角度对这四重境界进行深入分析，看懂的人自然能提升境界格局，看不懂的人继续努力，争取早日明悟，全文如下。
【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。
有始言者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
【译文】
现在我姑且有话想在这里说一下，不知道这话是不是类比恰当？和这个是不是一回事？一样也好不一样也好，说来就是那么回事，也和你说的没有什么差异。虽然如此，姑且请让我说一下。
有人说这个世界有个起始点，有人说这个世界未尝有个起始点，有人说这个未尝有起始点的世界尚未出生。
有人说世界是实有的，有人说这个世界是无的，有人说这个世界未尝有无，有人说未尝有无的世界尚未出生。
顷刻间就出现了“有”“无”，而未能知晓这世界果然是有，还是果然是无。
有始
【解析】
这第一句话把很多人干蒙了，什么其与是类乎，不是类乎的，是在说绕口令吗？其实庄子的意思是，言语这东西，就是只能类，只能类比，只能指月，不能真正把道理讲清楚讲明白。
因为语言本就是妄，就是分别，就是用很多的分别心概念堆砌起来的，不止是语言，语言背后的思想也是妄，也是一种类与不类的东西。分别是什么呢？其实就是0和1嘛，也就是我们现在最常用的数字化时代的根基。
元始天尊
但是呢，庄子也没办法，道可道非常道，那也只能这么用言语道来，虽然，请尝言之。
有始言者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。这句话是在讲始，也就是时间。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。这句话在讲有，也就是空间。
要说什么呢？其实还是上一篇的内容，只不过是用一套新的语言再讲了一遍。这两句话分别对应着时间和空间的层级，咱们再复习一下吧，庄子说人的认知有四重境界，想不起来的翻一下上一篇的内容。这下面直接引用并分段。
1.有以为未始有物者。这就是无物的境界了。
而在第一句话中，有始言者，就是认为时间有起点，显然这个境界太低了，有未始有始也者，有一个尚未起始的有始，这还是认为有始，只是暂时还没开始，未始罢了，到了一定时机，还是会有始。这就好像那个等待救赎的人们一样，本质还是认为有物。
有未始有夫未始有始也者。这个很多人都被绕糊涂了吧，起始这个就是接续上面那个层次的，认为那个新世界的起点也还没有开始，就是那个救世的点还没有出现，那个新世界的起点还没有起点。这个境界高了吧？但是还不够高，这个还是认为有始的，只是等待的耐心更多罢了。
所以这第一层级，无物，在这第一句话里“有始言者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”没有能对应上的。
咱们看第二句话，有有也者，这是认为有空间，这个境界太低了，够不到第一层无物的境界。第二句，有无也者，这个认为有虚空，但是虚空还是有，如果这句话是无无，那就到位了，但是这里是“有无”，这里的这个“有”证明了境界不够。有未始有无也者，这就是虚空还未出生的时候，没有虚空的空间，确实有点厉害了，但是这里还是认为这个虚空是必然要出生的，还是没有证入无生，还没到无生法忍的境界。最后一个，有未始有夫未始有无也者，这句话就到位了，一切都没出生，未始未始有无，这才是无无之境，才是真正的无。这最后的境界，才是证入了庄子上一篇的无物之境。同理，咱们继续。
时空始点
2.其次以为有物矣，而未始有封也。这是有物而无界。
这第二层境界，就是有物，但是没有确切的分界线。
咱们上一段分析了，在时间上来看，有未始有夫未始有始也者。可以和这第二层境界对应上，时间有起始，但这个起始还未始，这就是第二层人的认知水平了。
在空间上，有未始有无也者，正好对应着第二层的境界，有存在，但是还未生出来，这种人认为是有空间的，只是空间没有产生，没有分别开罢了。那咱们以此可以继续第三层。
3.其次以为有封焉，而未始有是非也。认为有界，只是人们还没有做判断。
这第三层，就是分别心已经有了，认为事物是互相割裂的分开的，也就是物已经生出来了，但是人还没有给下定义，分出好坏是非。
在时间上，对应着有未始有始也者，也就是有了起点，只是起点还没有出现，比如他们相信了地球毁灭的预言，有始必然存在，只是还没有出现，他们已经有了分别了，只是在等待。
在空间上，有无也者，就是空间已经有了分别，只是有的地方是无，还没有办法判断，这种境界的人认为，空间已经是存在并且是割裂的，只是有无不确定罢了。
4.是非之彰也，道之所以亏也。是非也分辨清楚了，一切都是确定的没有变数了。
这第四层，就是大部分目光死板的人所见的世界了，没有变化，是非都是确定的了，宇宙变成了机械的确定的，这就是机械唯物主义。
在时间上，就是有始言者，这个世界注定有一个造物的确切时间，这世间的一切都是早就确定好了的，时间有个起点也已经开始照着时间线在运转了。这就是宿命论和确定轮的人所在的位置，同时也是现在大部分所在的凡夫境界。
说实话，想要提升见地确实很难，尤其难以让普通人接受的就是，两个矛盾的点可以同时存在一个人的脑中互不干涉，不会影响一个人的思维判断。当然，一个人的脑中能容纳多少自相矛盾的事情，就决定了这个人的格局大小。
在空间上，自然就是，有有也者，一切都是确定的实有，这句话在量子力学出现前，或许是大部分人的信仰，但随着微观世界的打开，我们知道一切都在量子涨落之中，都是概率堆砌产生的相罢了。一切都在变，看似稳定的物，里面的东西在不断地瞬息万变，其中的原子不断在强力弱力电磁力引力等作用下，变为其他物质再变回来，大概率维持住了性状的稳定。就好像我们的身体里，每个细胞都在不断出生和死亡，但是我们看到的这人体却看不到这些微小的部分，只要大格局不改变，那些小插曲，单个细胞的生灭命运都会被遗忘。
所以当是非都盖棺定论时，这个变数就彻底消失了，时间和空间都决定了，或者说在这层境界上的人，都会活在时空的牢笼里，无法自拔。
时空囚笼
综上可以看到，孔子请尝言之，用了两句话又把上一篇，也就是齐物论的上一段话再次解读了一遍，解释得鞭辟入里，叹为观止，可惜在我之前，没人解读明白，见地还达不到这个境界上。希望大家好好读这段，认真思考，把这里面复杂的弯弯都绕过来，知道不同境界人的真正差距，才能真正走向更高的境界，才能真正提升自己的格局。
我这里再唠叨一下，帮大家总结，第四层境界，有相，有是非。第三层境界，有相，无是非。第二层境界，有相，但不取相。第一层境界，无相。
第一层境界，就是无极，什么都没有。第二层境界，就是太极，有了，但是不分，是混沌。第三层境界，就是两仪，我分了，天地已经劈开，但是我不再分别评价。第四层境界，就是四象，分了，我再评价一下是非。
其实说白了，一切都是这么来的，都是这么个过程，万物皆是如此，着相也就是这个过程了。
