王蓉：当黑格尔遇见庄子

前段时间我参加了青岩古镇百无一用书店举办的第二期经典讲习会，听老朋友崔树芝先生从中西哲学比较视角切入谈庄子《天下篇》，获益良多。

一、 崔树芝先生谈黑格尔《哲学史演讲录》

崔先生认为要读懂庄子，首先要读懂黑格尔。

要读懂黑格尔，就要从认识论谈起。我们说认识必然涉及主体和客体。主体提供认识的形式，客体（存在）提供认识的内容。关于思维能否认识存在，哲学历史上存在两种趋向。康德认为，真理不是完全主观的，也不是完全客观的，因为我们认识的是现象。我们能认识物自体（客体）吗？康德认为不能！因为你怎么知道你认识的是现象呢？只有通过上帝的视角才能认识世界。而人类不可能拥有上帝视角。

据此，黑格尔提出了自己的看法：我们不能以二分的形式来认识世界，因为我在世界之中，我是世界的一部分。我们只能通过类比的方式把历史引入到哲学中认识世界，在历史中通过历史的考察来认识世界。真理在历程中显现，真理就是过程，历史是真理彰显的方式。因此，在黑格尔看来，一部哲学史就是人类精神发展史。我们学习历史的过程就是我们参与到了绝对精神展现的过程之中，也就是绝对精神自己发现自己的过程。

哲学史始于思想的自由活动。黑格尔认为哲学的开端始于古希腊。古希腊人有“家园之感”，即“我到了哪里，哪里就是我的家。” 然而自由思想与自然界是对立的。从古希腊哲学的鼻祖泰勒斯伊始，就不断地在寻找世界的本原，哲学家们的观点不一而足。导致人们思考一个问题，哪里有真理？古希腊的智者提出了“人是万物的尺度”的论断。苏格拉底则回到人本身，提出了一个主观性原则，即“认识你自己”，之后柏拉图提出了“洞穴之喻”，亚里士多德的视角则从外界不断往回收，收到人类思想本身。黑格尔站在历史的最前沿意识到每个人存在的真实空间是不同的。思想是过程，历史就是逻辑，逻辑就是历史。正如本来都是圣人和你觉悟到的圣人是不同的。宇宙对每个人生活的意义都是不同的，关系到你是什么样的人。每个人都要对自己的世界负责。拿佛家的话说，觉悟即菩提，未觉悟时，即烦恼。人间才是真正的悟道场所。黑格尔强调用过程思维看世界，人类可以是主动的，人类要对自己诚实。世界不会因为你看不见而不存在。

二、崔树芝先生眼中的庄子《天下篇》

庄子不是道家。先秦时期根本没有道家这个概念。把庄子想当然视为道家是谬误。司马谈《论六家要旨》：《易大传》：“天下一致而百虑，同归殊途。” 夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。王夫子说庄子：“自立一宗，而与老子有异焉”。庄子其学乃内圣外王。逍遥是目标，齐物是方法论，养生是安顿生命，人间世告诉我们只能活在世间，人间就是道场。德冲符要我们厚德载物，扩充自己的德性，大宗师则是能够真正到达无极之境界，应帝王则告诉我们如何治国理政，即从有我之治到无我之治，从治理好一国到治理好天下。由此可以看出，庄子根本不是有一些人所说的“强烈主张激进的无政府主义，并蔑视政治生活和等级制度”。这是对庄子思想的一种想当然的误解。

借黑格尔的思想读庄子，我们可以破除庄子是道家的思想禁锢，遵循精神自我的发展过程，窥见庄子的思想辩证发展的脉络。庄子《天下篇》讲述了一部人类为什么不逍遥的发展史。换言之，人类精神发展史就是人类不断执着的历史。人一出生，处于无物无我状态，渐渐长大进入未识有物阶段，再长大一些，进入有物有心，但无好坏美丑之分阶段，再长大一些，则进入有分无差别阶段，之后进入有分有差别阶段，再之后进入无是非感阶段，最终进入有好坏之分，有价值判断阶段，随着年龄的增长，执念越来越重，陷入欲贪，进入“有待”，人生充满了烦恼和痛苦。

人本来是逍遥的，为什么现在不逍遥了呢？人类如何才能觉悟走出“有待” 进入“无待”，即逍遥境界？首先我们需要知道要理解“无待”，需从“有待”开始。“待”，就是执着。“有待”就是执着，烦恼痛苦。但“无待”，不是拿掉有待，而是有待但不执着。换言之，人之所以有痛苦，是因为有分别心。有对立思维模式。这是一种内在的暴力，会产生自己戕杀自己的痛苦。只有“断其耦”，破除大小之辨，打掉分别心，大者不要自大，小者不要自卑才能达到无待之境。对此，庄子提出了觉悟的四个境界。

A. 觉万物为一体境界 (一) 这一境界不能说。B. 言万物为一体境界 (二), 开始进入法执（对现象执着）。C. 打掉语言的执着（三）。承认世间有差别，但不执着。D. 吊诡。道之开显三步而圆。

从人生这个视角来解读，世间有四种人。第一种人追求世俗意义的成功和荣耀，第二种人选择躺平，能活出自我。第三种人不关注成败，追求世间安稳。第四种人追求出世。认为世间荣辱成败与之无关。上述四种人都有分别心，处于有待的不逍遥状态。

真正的逍遥追求宇宙真理，认为世间就是出世间，能出能入，随顺世间。这就进入了吊诡境界，是也是，不是也是，超越了义理。总之，一个人要知道“无待”是什么，要先知道“有待”。没有“有待”，“无待”则空。我们常说，立德，立功，立言。事实上是，无言才能立言，无功才能立功，无己才能立德。

三、崔树芝先生论黑格尔与庄子的不同

黑格尔的思想是先内而外。庄子则内外贯通，无所谓内，无所谓外。庄子《天下篇》展示出真理彰显的过程：

墨翟、禽滑厘：绳墨自矫而备世之急。 宋钘、尹文：其为人太多，其自为太少。 彭蒙、田骈、慎到：公而不党，易而无私，决然无主。 关尹、老聃：澹然独与神明居 庄子：万物比罗，莫足以归，独与天地精神往来，不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。

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